شرح فصوص الحكم — الصفحة ١٨٩

وسيجئ لهذا بيانات فيما بعد .

اعلم ، ان من هذه الكلمات يفهم ان تلك الكمالات ، أي العلم والقدرة

والحياة وأمثالها التي يترائى من الأشياء أصلها يكون في الذات ، وان تلك

الكمالات أيضا كالأعيان الثابتة مفهومات موجودة بوجود الحق فيظهر منه عين

تلك الكمالات في الأشياء بقدر استعدادها ، فأصلها في الظاهر ومنه جاءت

في الغير والمظهر .

قولة : ولها وحدة لا تقابل الكثرة . . . ص 14 ، س 7 أي ، لا يكون وحدتها وحدة

عددية منشأ الاعداد والتكثر بل جميع الوحدات العددية منبعثة منه وهو أصل جميع

الوحدات العددية مع أنه ليس له وحدة عددية ، فله وحدة ذاتية ، وهي أصل الوحدة

الأسمائية .

قوله : التي هي أصل الوحدة المقابلة لهما . . . ص 14 ، س 7 . أي ، الوحدة الذاتية

أصل الوحدة الأسمائية التي هي مقابلة الكثرة ، فللوحدة الذاتية ليست مقابلة ،

وللوحدة الأسمائية مقابلة . وله أيضا وحدة أسمائية ، أي الاسم الكلى الجامع

واحد وإن كان الأسامي الغير متعددة ( 60 ) .

قوله : عينها من وجه . . . ص 14 ، س 9 أي ، بحسب الوجود والتحقق .

قوله : وحينئذ لا يكون شيئا منها جوهرا وعرضا . . . ص 14 ، س 16 أي ، حين

يراد بها الحصول والتحقق ، والثبوت ما يرادف الوجود لا يكون شيئا منها كالوجود

بجوهر ولا بعرض .

قوله : ( والتعريف اللفظي لا بد ان يكون بالأشهر . . . ص 14 ، س 17 مراده ان

التعريف اللفظي أيضا لا يجوز للوجود لان الوجود أشهر من جميع الأشياء

فهذه العبارات تفسيرات ( 61 ) .

قوله : الوجود العام المنبسط على الأعيان في العلم . . . ص 14 ، س 19 أي ،

الوجود الذي به يظهر الأعيان الثابتة في العلم ، أي الوجود الذي به يظهر الأعيان

الثابتة في العلم أي الوجود الفعلي الذي يسمى بالنفس الرحماني الذي ظل

من اظلاله ، ويكون غير الوجود المطلق أو الوجود بشرط لا ، لان

( 60 ) - رجوع شود به شرح نگارنده بر اين موضع از مقدمه در بيان وجوه فرق بين اقسام وحدت وكثرت . ( 61 ) - مرحوم ميرزا به جاى تحقيق در مباحث عاليه به توضيح واضحات مى پردازد .