شرح فصوص الحكم — الصفحة ١٨٢

108 : ( وإذ هو بذاته واجب وما سواه ممكن ، فليست له نسبة الاتحاد كما يقوله

جهال المتصوفة ) ( 38 )

قوله : وأيضا وجودهما زائد عليهما والوجود لا يمكن . . . ص 12 ، س 1 أي ،

لا يكون له وجود معروض للوجود كما قال في الأول ، أي لا يكون له مهية معروضة

للوجود .

قوله : وليس أمرا اعتبارا . . . ص 12 ، س 3 أي ، فليس صفة عقلية .

قوله : فليس صفة عقلية ص 12 ، س 6 أي ، ليس أمرا اعتباريا .

قال صدر المتألهين في الاسفار : وكون الحقيقة بشرط الشركة أمرا عقليا ( 39 )

وكون ما ينتزع عنها من الموجودية والكون المصدري شيئا اعتباريا لا يوجب ان

يكون الحقيقة الوجودية بحسب ذاتها وعينها كذلك .

قوله : ( ولذلك يحكم العقل عليهما بالامتياز بينهما وامتناع أحدهما وامكان الآخر

إذ كل ما هو ممكن وجوده ممكن عدمه . . . ص 12 ، س 9 أي ، حكم العقل بامكان

عدم المضاف لأجل كون المضاف إليه ممكنا فان وجود المضاف إليه إن كان ممكنا فعدمه

ممكن كوجوده ، وإن كان وجود المضاف إليه ممتنعا كشريك الباري ، فعدمه واجب

وإن كان وجود المضاف إليه واجبا ، كواجب الوجود ، فعدمه ممتنعا . فحكم

عدم المضاف من الامكان والوجوب والامتناع تابع لامكان المضاف إليه وامتناعه

ووجوبه . اما العدم المطلق فلا يمكن ان يحدث ويزول ، فالعدم المطلق لا يمكن

له التحقق ، واما العدم المضاف ، كالعمى ، فيمكن له التحقق فوجود البصر إذا

كان ممكنا يكون عدمه ، وهو العدم المضاف ، ممكنا ، فقوله . ( إذ كل ممكن

وجوده ) دليل لقوله : ( وامتناع أحدهما وامكان الآخر ) .

قوله : فصدق فيه ما قال اعلم الخلق به ( ما عرفناك حق معرفتك ) . . . ص 12 ، س 12

لان معرفة الوجود بحقها لا يمكن الا بمعرفة جميع مراتبه واحدى مراتبه هي مرتبة

الأحدية ومعرفتها لا يمكن ( 40 ) . فلا يمكن معرفة الوجود بحقها هذا على تقدير كون

المراد بقوله في أول الفصل : ( في الوجود وانه الحق ) الحقيقة التي تكون مقابلة

للمفهوم ، واما إن كان المراد به المرتبة الأحدية فمعنى قوله ( ص ) : ( ما عرفناك حق

( 38 ) - قال الشيخ الرئيس في مبحث من طبيعيات الشفاء في الفصل الثاني من مبحث النفس : ومن الناس من ظن أن النفس هو الله تعالى عما يقوله الملحدون وأنه يكون في كل شئ بحسبه فيكون في شئ طبعا وفي شئ نفسا وفي شئ عقلا ، سبحانه عما يشركون . ( 39 ) - اين عبارت علامه قيصرى در مقدمه است : ( كون الحقيقة بشرط الشركة أمرا عقليا اعتباريا ، لا يوجب ان يكون لا بشرط الشئ كذلك . . . ) . ( 40 ) - فالمحشي ( ره ) يخرج عن صراط البحث في المباني العرفانية دائما . إذ قال ( ص ) : ( ما عرفناك حق معرفتك ) . فمتعلق عرفانه هو الذات والا فهو عليه السلام محيط بجميع المراتب والمظاهر الإلهية والخلقية وليس بينه وربه حجاب وستر ولذا تجلى فيه بالتجلي الذاتي . تجلى ذاتي در دو مورد استعمال مى شود : يكى تجلى خاص أولياء محمديين به اعتبار فناء در ذات وبقاء بعد از فنا وصحو بعد از محو وتمكين بعد از تلوين ، مورد دوم تجليات حق است در مظهر امكاني به أسماء ذات مثل تجلى به اسم قهار ورحمان ورحيم ذاتي .