شرح فصوص الحكم — الصفحة ١٦٠

للأعيان بالتبع ، كما أن التجليات العينية بحسب ( الفيض المقدس ) كذلك طابق النعل

بالنعل ، إلا أن المتجلي ، هاهنا ، هو الذات بحسب المقام الألوهية ، والتجلي

هو ( الفيض المقدس ) ، والمتجلى له هو الوجودات الخاصة والمهيات التي هي الأعيان

الخارجية تعين التجليات أو المتجلى له باعتبارين ، والتجلي للهويات الوجودية بالذات

وللمهيات بالتبع . ولك أن تقول ، إن كنت من أصحاب السر : إن التجليات بالفيض

المقدس تجليات أسمائية وصفاتية ، بل كلها تجليات ذاتية : ( ما من دابة إلا هو آخذ

بناصيتها ) . ، ( إن ربى على صراط مستقيم ) . ولك أن تقول : إن مرائي التجليات هي

الأعيان الثابتة في العلم والعين ، كما هو طريقة العرفاء الشامخين ، وأما الأسماء

والصفات في العلم والعين فمندكة الهويات في التجلي بالفيض الأقدس والمقدس ،

فصدر الأمر من حضرة الذات بالفيض المقدس والأقدس وأطاع الأعيان فوجدت :

( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) .

قوله : وطلب مفاتح الغيب . . . ص 59 ، س 9

ف‍ ( مفاتح الغيب ) هي الأسماء في الحضرة الواحدية . وطلب المفاتح من الهوية الغيبية بالحب الذاتي

الغيبي الذي هو تعين الوجهة الغيبية للفيض الأقدس ، وما

به الطلب هو الفيض الأقدس ، فتجلى الذات بتعين الاسم الأول والأحد بالفيض

الأقدس لطلب مفاتح الغيب الذي هو مقام ( الكنزية المختفية ) : ( وعنده مفاتح الغيب

لا يعلمها إلا هو ) . ويمكن أن يكون المفاتح هو الحضرة الأحدية التي لها أحدية الجمع

للأسماء الذاتية بحسب مقام الكثرة الأسمائية ، والغيب هو مقام الأسماء في الحضرة

الواحدية .

قوله : تنبيه . . . ص 63 ، س 1

ليس الجعل على طريقة أهل الله متعلقا بالوجود ، فإن الوجود هو الحق ، بل

الجعل متعلق بالمهية . ولا فرق بينهما في الحضرة العلمية وغيرها ، ولا يختص بالخارج .

فإن التجلي باسم الله أولا وسائر الأسماء بالتبع في الحضرة العلمية ، يستتبع تعين

المهيات وظهورها في الحضرة العلمية ، والتجلي بمقام الألوهية في الخارج يستتبع

ظهورها في العين ، وبهذا الظهور الاستتباعي يقال الجعل في بعض الاعتبارات . وأما