شرح فصوص الحكم — الصفحة ١٥٨

الواحدية ، أو هي حيث تكون في حجاب الأعيان أو ( الفيض المقدس ) باعتبار احتجابه

بالتعينات الخلقية

( 3 ) قوله : ولكل جلال جمال . . . ص 41 ، س 14

بل الأسماء كلها في الكل . فكل اسم بالوجهة الغيبية له أحدية الجمع ، بل كل

الأسماء هو الاسم الأعظم ، كما أشار إليه باقر العلوم ، عليه السلام ، في قوله : ( اللهم

إني أسئلك من أسمائك بأكبرها ، وكل أسمائك كبيرة ) . وإليه الإشارة في قول

الصادق ، عليه السلام : ( ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه ) . فالجمال ظهور الجمال

والجلال باطن فيه ، وبالعكس . فالنار صورة الغضب الإلهي وباطنها الرحمة ، لأنها

خلقت لأجل تخليص العباد عن لوازم أعمالهم ، تدبر .

قوله : وذلك التكثر . . . ص 42 ، س 11

الفرق بين ذلك التكثر المعقول ، والذي ذكره بعد بقوله من وجه ، هو أن الأول

يحصل بحسب شهود أرباب المشاهدة وأصحاب المعرفة ، والثاني يحصل بحسب

تجليات ذاتة لذاته في الحضرة الواحدية العلمية .

قوله : لكن باعتبار ظهور الذات فيها . . . ص 43 ، س 17

هذا الميزان الذي ذكره في تميز أسماء الذات وغيرها ، ليس في الذوق العرفاني

بشئ ، بل ما يقتضى السلوك الأحلى والمشرب الأعلى هو أن السالك بقدم العرفان إذا

فنى عن فعله وحصل له المحو الجمالي الفعلي ، تجلى الحق بحسب تناسب قلبه عليه ،

فكلما تجلى الحق في هذا المقام لقلب السالك ، فهو من أسماء الأفعال ، فإذا أخبر عن

مشاهداته ، يكون إخبارا بالأسماء الفعلية . وإذا خرق الحجاب الفعلي ومحا عن

الأفعال بتجلي الحق على قلبه بالأسماء الصفاتية ، فكلما شهد في هذا المقام ، فهو من تلك

الحضرة حتى إذا فنى عن تلك الحضرة وتجلى الحق له بالأسماء الذاتية ، فعند ذلك يكون

مشاهداته من الحضرة الأسمائية الذاتية . وفي كل من المقامات يكون أهل السلوك

( 3 ) - والسائل عن النبي ، صلى الله عليه وآله ، هو أبو رزين العقيلي الذي عبر عنه ( ره ) بالأعرابي .