شرح فصوص الحكم — الصفحة ١٥٧

بعبارة أخرى ، مقام بسط ( المشية ) التي هي الاسم وقبضها ، وللاسم مقام أحدية

جمعهما . وبهذا ظهر أن اسم ( الرحمن ) لم يكن رب العقلي الأول ، ولا ( الرحيم ) رب

النفس الكلية ، كما ذكر الشارح ، فتدبر ( 2 )

قوله : كمال الإخلاص نفى الصفات عنه ص 23 ، س 4

فالوقوع في حجاب الأسماء والصفات شرك أسمائي وصفاتي ، كما أن الوقوع في

حجاب الأعيان والأكوان شرك أعظم . والكمل كما أنهم خارجون عن الحجب

الظلمانية الكونية والأعيانية ، خارجون عن الحجب النورية الأسمائية : ( قبله عشق

يكى آمد وبس ) .

قوله : المنعوتة بلسان الشرع ب‍ ( العماء ) - ص 41 ، س 10

اعلم ، أنه اختلف آراء أهل المعرفة في حقيقة ( العماء ) الواردة في

الحديث النبوي : ( سئل أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق . قال في عماء . . . ) ( 3 ) فقال

بعضهم أنه مقام الواحدية ، فإن ( العماء ) غيم رقيق بين السماء والأرض ، ومقام

الواحدية برزخ بين سماء الأحدية وأراضي الخلقية . وقال بعضهم ، هو الفيض المنبسط

الذي هو برزخ البرازخ الفاصل بين سماء الواحدية وأراضي التعينات الخلقية . وهذا

الاحتمال أنسب بحسب بعض الاعتبارات . ويمكن أن يكون إشارة إلى مقام ( الفيض

الأقدس ) إن عممنا الخلق حتى يشمل تعينات الأسمائية . ويمكن أن يكون إشارة إلى

الاسم الأعظم حيث يكون برزخا بين أحدية الغيب والأعيان الثابتة في الحضرة

العلمية . وهنا احتمال آخر ، وهو أن يكون إشارة إلى الذات ، والمقصود من كونه في

عماء ، أي في حجاب الأسماء الذاتية ، أو إشارة إلى أحدية الذات حيث يكون في

حجاب ( الفيض الأقدس ) ، أو هو حيث يكون في حجاب الأسماء في الحضرة

( 2 ) - أقول : إن قلنا إن الفيض الذي وسع كل شئ الرحمة الواسعة الإلهية التي ملئت أركان الوجود يمر على العقل وإن الحق واسطة ترقيم النقوش الإمكانية ، فالعقل عبارة عن اسم ( الرحمن ) في مقام ظهور الرحمة الامتنانية . وأيضا إذا قلنا إن النفس لمكان تقيده بالجسم يتكامل تدريجا ، فلا بد أن نعترف بما ذكره الشارح العلامة . ( ج )