نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٩٩

الفصل الثاني : الجذور السياسية لنظرية عدالة كل الصحابة

سبحانه هو نفسه الذي اختارهم أنبياء ورؤساء لدول الإيمان ، وتبلغوا القرار الإلهي

بالذات أو غير مباشر كاختياره تعالى لطالوت ليكون القائد السياسي لبني إسرائيل ،

فقام نبي بني إسرائيل بإخبار الإسرائيليين بأن الله قد اختار لكم طالوت ملكا ، فاحتج

الإسرائيليون فزعموا أن طالوت غير جدير بالملك ، فبين الله أنه أهل لذلك لأسباب

كثيرة منها أن الله زاده بسطة في العلم والجسم ثم إن الفضل بيد الله وهو الأعلم بمن

هو جدير بهذا الفضل ، وكاختياره تعالى لعلي بن أبي طالب ليكون وليا للأمة بعد وفاة

وليها وتبليغه بهذا الاختيار بواسطة محمد على مرأى ومسمع من مئة ألف مسلم في

حجة الوداع .

ما هي الغاية من الترشيح الإلهي للقيادة السياسية ؟

لأن هدف المحكومين المصفى من الغرض والشهوة هو أن يتولى قيادتهم

الأعلم والأفضل والأنسب على وجه الجزم واليقين ، وتلك أمور خافية عليهم ويتعذر

وفق إمكانياتهم أن يجزموا جميعا بأن هذا أو ذاك هو الأعلم والأفضل والأنسب على

وجه الجزم واليقين . فرحمة من الله تعالى بخلقه المؤمنين بين لهم بأن مرادهم هو

فلان . . . إذا كانوا حقيقة صادقين بالبحث عن الأفضل والأعلم والأنسب ، لأن

القيادة عملية فنية واختصاص وهي في الغالب خلافة لنبوة ، ومن مهام النبوة القدوة

والتبليغ والبيان وسعة الصدر بالمحكومين ، والقول الفصل ، بحيث يلتقي فهمه تماما

مع المقصود الإلهي من كل قاعدة من قواعد المنظومة الحقوقية الإلهية . . . وتلك

أمور لا يمكن أن تترك لأهواء الناس المتباينة وأمزجتهم المختلفة .

وهذا الركن هو الفارق العملي الوحيد الذي يميز الأنظمة الوضعية عن النظام

السياسي الإسلامي . فالأنظمة الوضعية تترك الأمر لأهواء الناس واجتهاداتهم لاختيار

القيادة السياسية الأعلم والأفضل والأنسب على سبيل الفرض والتخمين لا على سبيل

الجزم واليقين الذي يتحصل باتباع النمط الإلهي .

الركن الثاني : الصلة العضوية بين العقيدة الإلهية وقيادتها

ما أنزل الله كتابا إلا على عبد ، ولا خص البشرية بهداية إلا ومعها هاد ولا