نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٨٩

الباب الثاني : الجذور التاريخية لنظرية عدالة كل الصحابة الفصل الأول : الجذور التاريخية لنظرية عدالة كل الصحابة

إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط في هلكة " ( 1 ) .

قالت الأنصار كلها : لا نبايع إلا عليا ، وعلي غائب . قال بعض الأنصار : لا

نبايع إلا عليا ( 2 ) .

وسريعا ، أبرم الأمر للصديق رضي الله عنه ودعي علي لمبايعة أبي بكر فقال

علي : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر

من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي ( صلى الله عليه وآله )

وتأخذونه منا غصبا أهل البيت ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما

كان محمد منكم فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الأمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما

احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله حيا وميتا . . . الخ .

ل - الانقلاب وانفلات التيار الغلاب

وعمر على فراش الموت يتفكر بمستقبل أمة محمد ، ويقلب الأمر على وجوهه

المختلفة قال : " لو أدركت أبا عبيدة باقيا استخلفته ووليته ، ولو أدركت معاذ بن

جبل استخلفته ولو أدركت خالد بن الوليد لوليته ولو أدركت سالم مولى أبي حذيفة

وليته . . . "

وسالم من الموالي ولا يعرف له نسب في العرب ، ومعاذ من الأنصار ويوم

السقيفة لم يكن جائزا تولية الأنصار ، وخالد من بني مخزوم ومن الطبقة العاشرة من

طبقات الصحابة حيث هاجر في الفترة الواقعة بين صلح الحديبية وفتح مكة .

قال عمر لابن عباس أثناء خلافته : يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد

محمد " ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ قال ابن عباس : فكرهت أن أجيبه ، فقلت :

إن لم أكن أدري فإن أمير المؤمنين يدري فقال عمر : كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة

والخلافة ، فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فأصابت

ووفقت قال : فقلت : يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في الكلام وتحط عني الغضب

( 1 ) راجع الإمامة والسياسية ص 6 - 7 - 8 . ( 2 ) تاريخ الطبري ج 3 ص 198 وراجع شرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 266 .