نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٧٣

الفصل السادس : طريق الصواب في معرفة العدول من الأصحاب

الرسول إلى الرفيق الأعلى . فكيف نتحرى الحقائق ؟ وكيف يقام العدل ؟ وكيف

تستفيد الأمة من تجارب الماضي فتتجنب الخطأ وتنهج منهج الصواب ؟ ومن هنا

فإن الشيعة ترى وتؤمن بعدالة الصادقين من الصحابة وتدعو لهم في كل صلاة ،

أما غيرهم من الصحابة ، فالذي يعدله هو دينه وعمله بالموازين الشرعية . وهم

يرون أن عدالة كل ؟ لصحابة بالمعنى الذي يطرحه أهل السنة هي نظرية سياسية

تماما نشأت في رعاية حكم الطلقاء ، أو تحت إشرافهم تكونت كل مقوماتها .

وبوسائل إعلام دولة الطلقاء رسخت قواعد هذه النظرية ثم تلقفتها الأجيال

اللاحقة تقليدا وبدواع مختلفة وبنوايا مختلفة .

وتقول الشيعة : أما العقوبة التي خصصها بعض الفقهاء تأييدا لنظرية عدالة كل

الصحابة فهي عقوبة بغير نص ولا يملك أحد أن يعاقب مسلما بغير نص شرعي .

وأن العقوبة هي ظلم وهي باطلة بكل الموازين الشرعية وتؤدي بالنتيجة إلى

تكريس حالة انقسام الأمة ومنعها من الاستفادة من دروس الماضي وعبره ،

والتفكر في مآلات الأشياء وكيف آلت إلى ما آلت إليه ، وبالتالي إيجاد العوائق

بطريق استشراف المستقبل وتوحيد الأمة على نور وعلى بصيرة .

خلط الأوراق

لو كان الصحابة كلهم عدولا لما حدثت الفتنة ، ولو كان الصحابة كلهم عدولا

لما تفرقت الأمة ، ولو كان الصحابة كلهم عدولا لما قتل الصحابي صحابيا مثله ،

لأن العادل لا يقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولو كان الصحابة كلهم عدولا لما

وسد الأمر لغير أهله ولما أصبحت الخلافة ملكا وغنيمة يأخذها الغالب .

والقول بعدالة كل الصحابة خلط للأوراق ، وتعمية للناس وحجر على

عقولهم ، لأن من يقتتلون لا يمكن أن يكونوا جميعا على الحق ، لأن الحق ضد

القتل وضد الفتنة ويمنع الفرقة ويمنع من توسيد الأمر لغير أهله .

فنأتي الآن وبعد مضي ألف سنة لنقول تلك أمة قد خلت ولنبدأ من جديد دون

أن نعرف من هو المحق ومن هو الذي اتبع الحق حتى نقتفي أثره . ومن هو المبطل

ومن الذي اتبع هواه حتى نتجنب مسالكه ، ومعنى ذلك أننا نهمل الاستفادة من تجربة