نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٥

الباب الأول : مفهوم الصحبة والصحابة المقدمة

فهمها للإسلام وبين الإسلام ، فهما وجهان لعملة واحدة ، مع أن الإسلام من صنع

الله ، وفهم الأحزاب للإسلام من إنتاجها ، كما تحاول بكل قواها أن تثبت للناس بأن

التاريخ السياسي الإسلامي الذي صنعه البشر من بعد وفاة النبي ( ص ) وحتى سقوط

آخر سلاطين بني عثمان هو عينه النظام السياسي الإسلامي الذي أنزله الله على عبده

لترشيد الحركة السياسية للمجتمع البشري ، وهي جادة في ما تقول وجادة فيه ، مع

أنها بعملها هذا قد خلطت الفهم بالمفهوم ، وقدمت التابع على المتبوع ، والفرع على

الأصل ، واستبدلت المنظومة الحقوقية الإلهية بالاجتهادات التي نشأت في ظلالها ،

ولم تتكلف الأحزاب الدينية العربية بذلك ، إنما ضاق صدرها بالرأي الإسلامي

المخالف ، وحاولت بكل الوسائل أن تخنقه ، وهي مع ذلك تدعي الانفتاح على

الفكر العالمي ، وتعد بإعطاء الحرية له ولأربابه ليعرضوا فكرهم في الوقت الذي

تخنق فيه هذه الأحزاب الرأي الإسلامي المعارض لها ، وتمنع أصحابه من التصريح

به ، فكيف يصدق بربك العالم ادعاءات هذه الأحزاب بالانفتاح ؟

هكذا قدمت الأحزاب الدينية العربية الإسلام للعالم الحديث ، فالإسلام الذي

جاء لينقذ الجنس البشري كله ، ويتسع به كله ، ويشبع حاجاته وآماله كلها ، يضيق

على أبنائه ويضيق حتى بهم ! ! ذلك مبلغهم من العلم وهم يحسبون أنهم يحسنون

صنعا .

وبهذا البحث المتواضع حاولت جهدي إثبات أن ما أنزله الله شئ ، وأن فهمنا

له شئ آخر ، وأن الانهيارات التي بدأت بعد وفاة النبي ( ص ) ، وتوالت حتى اقتلعت

النظام السياسي الإسلامي من واقع الحياة ، لم تكن بسبب علة في الدين ، ولا لنقص

أو خطأ في منظومته الحقوقية الخالدة ، إنما بسبب المسلمين الذين بدلوا نعمة الله

وأعمالهم لما تهوى الأنفس ، بدلا من حكم الله ، وهنا يكمن جذر البلاء ، ومن هنا

المنطلق نحو الله .

وتأصيلا وتجذيرا وتسهيلا لاستيعاب هذا البحث ، فقد قسمته إلى أربعة

أبواب ، عالجت في الباب الأول مفهوم الصحبة ، وفي الباب الثاني كشفت الجذور

التاريخية لهذا المفهوم ، أما الباب الثالث فقد وضحت فيه المرجعية في الإسلام ،

ونظرا لارتباط مبدأ المرجعية بالقيادة السياسية ، فقد تناولت في الباب الرابع القيادة