نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٢٤

الفصل الثاني : نظرية عدالة الصحابة عند أهل السنة

وهو وحده الذي يثيب على هذا الإسلام . وانطلاقا من هذا الاعتقاد ، فقد كان النبي

يكتفي بالظاهر ويترك البواطن لله . وسلوك الإنسان متروك للمستقبل ولرحمة الله

وتأثير المجتمع المسلم عليه ، ولموقف الفرد من معارك الإيمان مع الكفر تحت قيادة

النبي أو من ينتدبه . ومن الطبيعي أن النبي لم يقل لمنافق أنت منافق ، بل كان

يدعو الله أن يستر على عيوب خلقه وأن يصلحهم ويهديهم ، مع أن القرآن الكريم

حافل بالآيات التي تقرع بشدة المنافقين المنتشرين في عاصمته المدينة ومن حولها من

الأعراب . وكشفت هذه الآيات أسرارهم وفضحت أضغانهم وعالجت أمورا واقعية

ووصفت وشخصت حالات فردية لأشخاص كانوا يعتبرون صحابة بل وأقيمت الحدود

على الكثير منهم .

والشريعة وضعت صفات موضوعية لأعمال البر والتقوى ولأعمال الفجور .

فمن توافرت فيه صفات معينة حشرته تلك الصفات بإحدى هاتين المجموعتين ،

وترجمة الصفات وبيانها متروك لسلوك الإنسان ميدانيا . فالصدام مع الكفر لم يتوقف

طيلة حياة النبي ، والإنسان بطبعه يعكس دائما حقيقة اعتقاده بسلوكه آجلا أم عاجلا .

وبانتقال الرسول إلى الرفيق الأعلى ، كان كل مسلم من مواطني الدولة الإسلامية

يعرف حقيقة موقعه في حوض التقوى أو في بؤرة الفجور ، وعرف الناس كلهم منازل

بعضهم ، مع أن المجتمع المسلم ، خاصة مجتمع المدينة المنورة ، كان مجتمع

صحابة ولكل واحد من أفراده صفة صحابي لغة واصطلاحا . ثم من يأمن مكر الله

وما معنى الأمور بخواتمها ؟ إنه لا بديل من تقسيم الصحابة الكرام إلى مجموعتين

كبيرتين :

1 - أفاضل الصحابة : وهم الأخيار الذين قامت الدولة على أكتافهم وتحملوا سخرية

وأذى الأكثرية الكافرة حتى ظهر أمر الله وتمسكوا بأمر الله ووالوا نبيه ووالوا من

والاه ، وانتقلوا إلى جوار ربهم وهم معتصمون بحبل الله ، فهؤلاء عدول

بالإجماع ولا تشذ عن ذلك أية فرقة من الفرق الإسلامية .

2 - بقية الصحابة : وهم متفاوتون ، الله أعلم بهم ، فمنهم الصبي ومنهم المنافق .

فالمنافقون الأشرار جعلهم الله في الدرك الأسفل من النار مع أنهم كانوا يتظاهرون

بالإسلام ويسمون أيضا صحابة بكل المعايير الموضوعية المعروفة عند أهل السنة .