نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٢١٨

الباب الرابع : قيادة السياسية الفصل الأول : القيادة السياسية

العقيدة عن العطاء ويحل غضب الله بالأمة ولا يزول إلا بإعادة الأمور إلى نصابها

ووضع القيادة التي كيفها الله وعينها . ومن الطبيعي أن الله لا يكره المريض على تناول

العلاج ، ولا يجبر الضال على سلوك طريق الهدى ، فما على الله إلا أن يقدم العلاج

ويرغب المريض فيه ، ويبين طريق الهدى للضال ويشجعه على السير فيه ، فإذا رفض

المريض العلاج مع سبق الاصرار فهو المفرط بحق نفسه ، وإذا رفض الضال طريق

الهدى فجنايته على نفسه وعلى الذين ساروا خلفه . وهذه حال الذين رفضوا العقائد

الإلهية ورفضوا موالاة الرسل ، أو كانوا على استعداد للنظر في العقائد الإلهية لكنهم

غير مستعدين لموالاة الرسل .

أشكال رفض التكييف الإلهي

1 - الشكل الأول : القبول بالعقيدة الإلهية وعدم القبول بولاية القيادة السياسية

كالإيمان بنبي بني إسرائيل ورفض موالاة طالوت لأنه ليس

الأحق بالقيادة حسب رأيهم ، فبين الله سبحانه وتعالى لهم

أنه زاده بسطة في العلم والجسم ودعمه بالبينات فقبلوه

مكرهين وانتهى الرفض إلى القبول .

2 - الشكل الثاني : الإيمان بالعقيدة الإلهية وعدم القبول بولاية القيادة السياسية

من بعد النبي بتأويل مفاده أن الله لم يعين هذه القيادة إنما

عينها النبي حسب اجتهاده كبشر ، وأنه لا حرج من مخالفة

هذا الاجتهاد واختبار شخص آخر بدلا من الذي اختاره

النبي ، لأن الذي اختاره النبي من بني هاشم ، والله قد

أعطى الهاشميين النبوة والأفضل لمصلحة الجميع أن يهنأ

الهاشميون بالنبوة وأن يتولى الخلافة غيرهم ، أضف إلى

ذلك أن هذا الذي اختاره النبي به دعابة ، وعنده زهو

بنفسه ، وما زال فتى ، وهنالك من هو أسن منه ، وهم

مشيخة قريش . لكل هذه الأسباب آمنوا بالعقيدة الإلهية

ورفضوا موالاة الرجل الذي كيفه الله وأعده رسوله وعينه

خليفة من بعده . وهذا ما حدث لعلي بن أبي طالب .