نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٢١٧

الباب الرابع : قيادة السياسية الفصل الأول : القيادة السياسية

والخلاصة أن المختص بالتأكد من توافر هذه الصفات هو الله تبارك وتعالى .

القبول بالتكييف الإلهي

إذا قبلت الأمة بالتكييف الإلهي ووافقت على أن فلانا هو الأعلم وهو الأفضل

وهو الأفهم وهو الأنسب ، فإنها تعبر عن هذا القبول بالمبايعة فتتفق إرادة الأمة مع

إرادة الله ، وغاية الأمة مع غاية الله فيكون فلان هذا معين من الله ومقبول من الأمة

فيستمد شرعية وجوده كولي وكقائد من مصدرين : الأول الله الذي كيف صفاته وعينه

على أساسها ، والمصدر الثاني الأمة التي قبلت بالتكييف الإلهي بأن فلانا هذا هو

الأعلم والأفهم بالعقيدة وأفضل أتباعها لقيادتها فبايعته على هذا الأساس وقبلت به وليا

وقائدا ومرجعا .

وبهذه الحالة تستقيم أمور الأمة وعقيدتها وقيادتها السياسية ويقطف الجميع

أحلى الثمرات وأطيبها وتشق الدعوة والدولة طريقهما إلى الله بيسر ورخاء وريح مواتية

ويتفيأ الجميع في ظلال النعمة الإلهية .

رفض التكييف الإلهي

إذا لم تقبل الأمة التكييف الإلهي بأن فلانا هو الأعلم والأفهم والأفضل

والأنسب لقيادتها على وجه الجزم واليقين ، واجتهدت الأمة أو هكذا خيل إليها بأن

فلانا هو الأنسب لخلافة النبي من فلان . فمعنى ذلك هو رفض التكييف الإلهي القائم

على الجزم واليقين واستبداله بتكييف بشري قائم على الفرض والتخمين .

وهذه العملية " الرفض والاستبدال " لا تغير من الحقيقة شيئا ، ولا تجعل فلانا

أنسب من فلان لكن تحدث عملية انفكاك واقعية فيتولى الولاية والقيادة والمرجعية

شخص آخر غير الشخص الذي عينه الله ، وبما أن الولاية والقيادة والمرجعية

اختصاص ، وحيث أن الشخص البديل غير مؤهل لهذا الإختصاص فتحدث تبعا

لذلك انهيارات متلاحقة ، وما تزال تتوالى حتى تعصف بالأمة وتفرقها بعد وحدة

وتذلها بعد عزة ، وتخرج رويدا رويدا من دائرة المنظومة الحقوقية الإلهية إلى دائرة

العقل أو دائرة الفرض ، أو دائرة الشهوة أو مزيج من هذه الدوائر مجتمعة ، وتتوقف