نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ٢١٥

الباب الرابع : قيادة السياسية الفصل الأول : القيادة السياسية

على عبد ليقود المؤمنين وفق أحكام هذا الكتاب بعد أن بين لهم تلك الأحكام ، ولو

كان مجديا فك الترابط بين العقيدة الإلهية والقيادة السياسية ، وبين الرسالة والرسول

وبين الكتاب والعبد لكان يسيرا على الله أن يرسل نسخا من كل الكتب السماوية إلى

كل إنسان بالغ وأن يكلفه بفهمها والعمل بها ، ولما كانت هنالك حاجة لإرسال

عشرات الآلاف من الرسل والأنبياء والمهديين .

ففك الارتباط والتكامل بين العقيدة الإلهية وبين القيادة السياسية غير وارد بكل

المقاييس العقلية والمنطقية والدينية والفطرية ، ويخرج عن دائرة المعقول تماما

التمسك بالقرآن وحده وتجاهل القيادة السياسية الإلهية ، فمن يقول إنه يؤمن بالقرآن

ولا يؤمن بمحمد كقائد له وكولي هو ليس مؤمنا بالإجماع . ومن يقول أنه يوالي

محمدا كقيادة سياسية ولا يؤمن بالقرآن هو أيضا ليس مؤمنا بالإجماع لأن من

مستلزمات الإيمان الإيمان بالعقيدة الإلهية كقانون نافذ ، والإيمان بمحمد كقائد

وكولي يقود حياة المؤمنين ضمن هذا القانون النافذ .

فالقيادة السياسية هي بمثابة الهيئة التأسيسية فهي المختصة ببيان العقيدة وبقيادة

الأتباع وفق أحكام هذه العقيدة .

وعمليات البيان وعمليات القيادة عمليات فنية تماما كالطب أو علم الذرة أو علم

الهندسة ، ومن المستحيل أن نترك لأهوائنا واجتهاداتنا .

مؤهلات القيادة السياسية الإسلامية الشرعية .

أول ولي وقائد سياسي للأمة الإسلامية هو محمد ( صلى الله عليه وآله )

فهو القدوة وهو المثال الذي يقاس عليه ، والذين تولوا الولاية والقيادة والمرجعية من

بعده تولوها بوصفهم خلفاء للنبي ، فالمؤهلات العلمية للنبي كولي وكقائد سياسي

وكمرجع للأمة هي أنه أعلم أهل زمانه بالعقيدة الإلهية وأفهم أهل زمانه بأحكامها

وأفضل الموجودين من أتباعها وأنسبهم لقيادة ولايتها ومرجعيتها ، بالإجماع . ودليلا

على ذلك أن الله سبحانه وتعالى هو الذي عينه وجمع له الولاية والقيادة والمرجعية ،

ولا يعارض بذلك أحد من أبناء الملة .

وأي قيادة وولاية ومرجعية تأتي من بعده يجب أن تكون لها نفس المؤهلات