نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٨٨

الفصل الخامس : المرجعية البديلة

وكان رأسه في حجر ابنه عبد الله فقال لابنه : ضع خدي بالأرض ، فلم

يفعل فلحظه وقال : ضع خدي بالأرض لا أم لك الويل لعمر ولأم عمر

إن لم يغفر الله لعمر ( 1 ) .

وبالرغم من شدة وجع أبي بكر فقد أوصى وكتب ما أراد ، وبالرغم من شدة

وجع عمر فقد أوصى وكتب ما أراد ورتب أمر الشورى واطمأن أن عثمان سيكون

الخليفة ، واطمأن أنه لا يسلط هاشمي على رقاب الناس حتى ولو كان ذا قوة وذا

أمانة . ونفذت بدقة وصية الاثنين وسمح لهما بقولها وسمح لهما بالتوجيه بالرغم من

اشتداد الوجع بكل واحد منهما . فعندما كتب كل واحد منهما وصيته كان ما زال

رسميا على رأس عمله ( خليفة للمسلمين ) ومن حقه أن يمارس عمله ما دام حيا أو لم

يعزل .

تلك حقيقة مسلم بها بالإجماع وقولا واحدا لا خلاف عليه . فكيف يسمح

لأبي بكر ولعمر بالتوصية وكتابة ما أرادا ، مع أن المرض قد اشتد بكل واحد منهما

أكثر من اشتداده برسول الله ويحال بين الرسول ( ص ) وبين كتابة ما أراد .

ألا يحق لمحمد ( صلى الله عليه وآله ) ما يحق لأبي بكر وعمر ( رضي

الله عنهما ) ؟ هذا مع الافتراض أن محمدا على قدم المساواة مع أبي بكر وعمر ،

وهذا افتراض مرفوض شكلا وموضوعا ، لأن محمدا نبي مرسل من الله وإمام بينما

أبو بكر وعمر من الأتباع ، ومحمد يوحى إليه ، وقد أكد وقال أكثر من مرة أن أكثر ما

كان يأتيه الوحي كان كان يأتيه وهو مريض . ( 2 ) والله يقول : * ( وما آتاكم الرسول فخذوه

وما نهاكم عنه فانتهوا ) * ويقول : * ( وما صاحبكم بمجنون ) * * ( ما ضل صاحبكم وما

غوى ) * * ( إن هو إلا وحي يوحى ) * فكيف يتحول بطرفة عين من كانت هذه صفاته

وملكاته إلى رجل حاشا له أن يهجر ! ! ؟ ولا يؤمن على كتابة وصية ! ! .

ومع أن هذه حقائق دامغة لا قوة في الأرض تستطيع أن تنكرها أو تدافع عنها ،

( 1 ) راجع الإمامة والسياسة ص 21 - 22 والطبقات لابن سعد وص 120 - 121 من كتابنا النظام السياسي على سبيل المثال . ( 2 ) راجع الطبقات لابن سعد ج 2 ص 193 .