نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٧٣

الفصل الرابع : مواقف المسلمين من المرجعية بعد وفاة النبي ( ص )

أجمله القرآن الكريم أو فصله ، وبينه الرسول ودعمه ، وخلو الدين من هذا الأمر

الجوهري يناقض كمال الدين وتمام النعمة ، خاصة وأن الرسول قد خير واختار

الموت ، ومرض قبل الموت ، وعرف أنه ميت في مرضه ذاك . ثم إن الله قد قذف

في قلبه محبة هذه الأمة ، وجعله بالمؤمنين رؤوفا رحيما ، وأطلعه على مستقبل هذه

الأمة ، فهل من الممكن عقلا أن يموت الرسول دون أن يبين للناس من هو المرجع

من بعده ؟ ومن هو خليفته ؟ كيف تفوته هكذا أمور فيتلاشاها أبو بكر وهو ليس نبيا ،

وعمر وهو ليس نبيا ؟ وتحس بخطورتها عائشة أم المؤمنين وهي امرأة وليست نبيا ،

فتحض عمر على الاستخلاف وتقول : استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا ! !

هذا أمر غير وارد قطعا ، تدحضه النصوص الشرعية القاطعة وتكذبه ، بالرغم من

تقديرنا للواقع التاريخي الذي ساد .

فأهل السنة تشبثوا بكل شئ ليبرروا هذا الواقع الذي حدث . تشبثوا بالنص ،

وعندما خذلهم النص تشبثوا بالافتراض ، وعندما انهار الافتراض تشبثوا بالشورى

وعندما انهارت الشورى تشبثوا بالرأفة بالمسلمين والحرص على مصلحتهم ووحدتهم

ومستقبلهم حتى لا يتركوا هملا وبلا راع . واستقروا بعد طول ترحال على مبدأ أن

الإمام القائم أو الخليفة القائم هو الذي يسمي من يليه ، أي يحدد للأمة الشخص

الذي عليها أن تبايعه . ( 1 )

المرجع بعد وفاة النبي ( ص ) عند أهل السنة

الخليفة أو الإمام أو رئيس الدولة الإسلامية ، القائم مقام النبي هو المرجع

الديني والدنيوي معا ، كيف لا وهو خليفة رسول الله . فما كان الرسول يقوم به يقوم

به الخليفة . فهو ينظر في مصالح الأمة لدينهم ودنياهم ، وهو وليهم والأمين عليهم

ينظر لهم ذلك في حياته ويتبع ذلك أن ينظر لهم بعد مماته ، ويقيم لهم من يتولى

أمورهم كما كان يتولاها ويثقون بنظره لهم في ذلك كما وثقوا به فيما قبل ( 2 ) ، فهو

( 1 ) راجع كتابنا النظام السياسي في الإسلام فقد استعرضنا فيه كافة النظريات التي تشبث بها أهل السنة ونقدناها نقدا علميا ص 8 وما فوق . ( 2 ) راجع مقدمة ابن خلدون دار الفكر ص 210 .