نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٦

الفصل الأول : مفهوم الصحبة والصحابة

النبي ( ص ) بنفسه قرابة عشر سنين ، أرسى خلالها قواعد النظام السياسي الإسلامي

وبين عقيدة الإسلام بيانا كاملا من خلال نقل النص من النظر إلى التطبيق على كل

صعيد ، ومن خلال إبراز روحها العامة .

ومن المتفق عليه دستوريا أن مقومات الدولة - أية دولة - على الاطلاق تتكون

من : 1 - شعب 2 - إقليم يستقر فوقه هذا الشعب 3 - سلطة تسوس هذا الشعب .

وإذا أخذنا بالتعريف الذي أورده ابن حجر العسقلاني للصحابة فإن المعول لينال

شرف الصحبة ويكون صحابيا هو :

1 - الالتقاء بالنبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) سواء أكان هذا الالتقاء عن

طريق المجالسة أو المحادثة أو المشاهدة . فمن شاهد النبي أو شاهده النبي فهو

صحابي حتى ولو كان طفلا رضيعا لأن المشاهدة لا تنسب له إنما تنسب للنبي

نفسه .

2 - الإيمان بالنبي أنه نبي ، فلو أخذنا برأي ابن حجر العسقلاني لوجب علينا أن نتأكد

من حقيقة هذا الإيمان ، وهذا أمر خارج عن قدرة البشر ، وكان على ابن حجر

العسقلاني أن يقول : مؤمنا به أو متظاهرا بالإيمان به . فعبد الله بن أبي زعيم

المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع . فقد قال النبي ( ص ) لمن

أشار بقتله : " فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " ( 1 ) . وعبد الله بن أبي

سرح كان يكتب لرسول الله ثم افترى على الله الكذب ، وأباح الرسول ( ص )

دمه ولو تعلق بأستار الكعبة . وعند فتح مكة تشفع له عثمان ودخل في الإسلام

لينجو بروحه . . . وهو صحابي شاء الناس أم أبوا ( 2 ) . ومثله الحكم بن

العاص طريد رسول الله ( ص ) إذ طرده الرسول وحرم عليه دخول المدينة ،

وبوفاة الرسول راجع عثمان أبا بكر ليدخله لكن أبا بكر رفض ، ولما مات أبو بكر

راجع عثمان عمر ليدخل ولكن عمر رفض أيضا أن يدخله المدينة في عهده ،

( 1 ) راجع الطبقات لابن سعد ج 2 ص 56 على سبيل المثال وراجع كتابنا النظام السياسي في الإسلام ص 103 . ( 2 ) راجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 141 .