نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٤٠

الفصل الخامس : الآمال التي علقت على نظرية عدالة الصحابة

أحيط بهم . إنه لا يوجد طريقة في الدنيا يمكن أن تجعلهم في مرتبة أهل البيت إلا

نظرية عدالة كل الصحابة بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي . فهي تساوي بين من أسلم

من قبل الفتح وقاتل وبين من أسلم بعد الفتح . تساوي بين القاتل والمقتول ،

والمحاصر والمحاصر ، وبين المهاجر والطليق ، وبين المؤمن والمنافق ، وتعطيهم

جميعا نفس الصفة ( العدالة ) . فعلي بن أبي طالب من أهل البيت وصحابي ،

ومعاوية بن أبي سفيان صحابي . هذا عادل وهذا عادل ، هذا مجتهد وهذا مجتهد ،

هذا في الجنة وهذا في الجنة ، وكلاهما منزه عن الكذب . علي أول من أسلم ،

وولي الله بالنص ، وحامل لواء النبي في كل معاركه ، وبطل الإسلام في كل مواقعه ،

هو تماما كمعاوية الذي حارب وأبوه الإسلام في كل المواقع ، وأسلما بعد ما أحيط

بهما ! ! !

العدالة الوضعية ترفض هذا التكييف ، ومن باب أولى أن ترفضه عدالة

السماء ، الله فرق بين الاثنين ، ونبيه فرق بين الاثنين ، والأعمال فرقت بين الاثنين ،

فمن أمرنا بمساواتهما ؟ وما هو الدليل على ذلك غير نظرية عدالة الصحابة ؟ .

تلك النظرية التي وجدت أصلا للقضاء على الفوارق بين المتقدمين

والمتأخرين ، بين المجاهدين والقاعدين ، بين الأولين والآخرين .

فما وجدت نظرية عدالة كل الصحابة وما خلصت صفة العدالة على الجميع إلا

لغايات منافسة العدالة للطهارة التي اختص الله بها أهل بيت نبيه .

- مثال من الواقع :

علي عميد أهل البيت بالنص ، وولي الأمة بالنص ، وأول من أسلم بالنص ،

ومجاراة للذين يكرهون أن يكون الأول هو ثاني من أسلم بالنص ، والحق معه يدور

حيث دار بالنص ، وموالاته موالاة لله بالنص ، ومعاداته معاداة لله بالنص ، وهو

صحابي باعتراف كل الذين أسسوا نظرية عدالة الصحابة ، وهو مبشر بالجنة . فإذا

كان علي صحابيا ، فلماذا فرضتم لعنه فوق كل المنابر وفي كل الأمصار الإسلامية ؟

ولماذا لعنتموه وشتمتموه فعلا ؟ ألستم أنتم الذين حددتم عقوبة من يشتم الصحابي

فقلتم : إنه زنديق ، لا يواكل ولا يشارب ولا يصلى عليه ؟ أم أن عدالة كل الصحابة