نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٣٤

الفصل الرابع : الجذور الفقهية لنظرية عدالة الصحابة

يا أبا بكر ، فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكارا لفضيلتك ولا نفاسة عليك ، ولكنا كنا نرى

أن لنا في هذا الأمر حقا ، فاستبددت به علينا ، ثم ذكر قرابته من رسول الله ، فلم يزل

يذكر حتى بكى أبو بكر . فقال أبو بكر : لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ( 1 ) .

أتى المغيرة بن شعبة فقال : الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس فتجعلوا له في هذه

الإمرة نصيبا ، وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم . فانطلق أبو بكر وعمر وأبو

عبيدة والمغيرة إلى العباس . ومما قاله أبو بكر للعباس : . . . وقد جئناك ونحن نريد

أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا . . . إلى أن قال : على رسلكم يا بني عبد

المطلب ، فإن رسول الله منا ومنكم . فأجابه العباس على كل النقاط التي أثارها إلى

أن قال : وأما قولك إن رسول الله منا ومنكم ، فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها

وأنتم جيرانها ( 2 ) .

وقد آلت الأمور إلى الفاروق ، لأن أبا بكر أوصى له ، ولأنه من قريش عشيرة

النبي ، ثم آلت إلى عثمان لنفس الأسباب ، فقد أوصى له عمر عمليا ، ولأنه أيضا

من قريش . وآلت الأمور إلى علي لأنه الولي ، ولأن الناس بايعوه ، كذلك الحسن

( عليه السلام ) ، وعندما غصب معاوية الأمر بالقوة كان من مبررات حكمه أنه من

قريش ومن أقارب النبي ، فهاشم وعبد شمس إخوة ، فسنده الظاهري القربى

والغصب ، وهكذا سند الحكم الأموي كله ، وجاء بنو العباس وقد تسلحوا بالقرابة

وضربوا على وتر الآلام التي لحقت بأهل البيت كمقتل الأئمة علي والحسن والحسين

والذرية الطاهرة ، ثم تسلموا بالقوة فغلبوا وحكموا .

فالحكم من بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وحتى سقوط آخر

خلفاء بني العباس قام في جانب منه على قاعدة أن الأئمة من قريش ، وقريش هي

قرابة النبي ، وأنت تلاحظ أن القرابة من النبي يحرم منها أهل البيت ، ويستفيد منها

الأبعدون .

( 1 ) راجع الإمامة والسياسة ص 14 - 16 . ( 2 ) راجع الإمامة والسياسة ص 14 - 16 .