نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٣٢

الفصل الرابع : الجذور الفقهية لنظرية عدالة الصحابة

وأولادهم واستقرارهم .

4 - لما فشل الحصار ، وخوفا من القرابة الطاهرة اضطرت قبائل قريش أن تختار من

كل قبيلة رجلا تعبيرا عن اشتراكها بقتل محمد يضيع دمه بين القبائل ولا

يقوى الهاشميون على المطالبة بدمه ، وتحرك مندوبو القبائل فعلا ليقتلوا النبي ،

ولكن الله نجاه .

5 - والقرابة الطاهرة في الجاهلية هي ناصية قريش ولا تقطع الأمور دون مشورتهم .

6 - وهم وسيلة النجاة بالنص الشرعي ، وهم الأمان بالنص الشرعي لهذه الأسباب

مجتمعة ومنفردة بالإضافة إلى الفضل الإلهي أعطيت القرابة الطاهرة هذه

الخصوصية بالإضافة إلى الإعداد الرباني لعمدائهم من الناحية العملية والتربوية .

تحولت هذه الخصوصية إلى حجة سياسية طوال التاريخ :

قال أبو بكر الصديق مخاطبا الأنصار : الناس تبع لنا ، ونحن عشيرة رسول الله

( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( 1 ) .

وقال عمر الفاروق مخاطبا الأنصار : إنه والله لا ترضى العرب أن تؤمركم

ونبيها من غيركم ، ولكن العرب لا ينبغي أن تولي هذا الأمر إلا من كانت النبوة

فيهم . لنا بذلك على من خالفنا من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين ، من

ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم

أو متورط في هلكة ( 2 ) .

قال بشير بن سعد مخاطبا الأنصار ومعقبا على قول الفاروق والصديق : " إن

محمدا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) رجل من قريش ، وقومه أحق بميراثه

وتولي سلطانه ، وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر أبدا ، فاتقوا الله ولا

تنازعوهم ولا تخالفوهم " ( 3 ) .

( 1 ) راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ص 84 . ( 2 ) راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ص 84 . ( 3 ) راجع تاريخ الطبري ج 3 ص 197 - 198 .