نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٣١

الفصل الرابع : الجذور الفقهية لنظرية عدالة الصحابة

4 - قيادة سياسية للأمة . فعندما تكون القيادة السياسية بعترة محمد تطيب نفوسهم

جميعا بها لأنها الحل الجذري الذي يقطع دابر الخلاف ، ويجلب الاستقرار ،

ويميت الطمع والتنافس عليها . وقد تكفل الشرع الحنيف ببيان لمن منهم تكون

هذه القيادة ، وكيف تنتقل .

لماذا أعطيت القرابة الطاهرة هذه الخصوصية ؟

لماذا اختار الله محمدا للرسالة ولم يختر أبا سفيان ؟ هذا فضل الله يؤتيه من

يشاء . لماذا فضل الله بعض النبيين على بعض ؟ هذا فضل الله . لماذا اختار محمدا

من بني هاشم ولم يختره من بني عدي أو بني تيم أو بني أمية ؟ هو الذي بيده الفضل

يؤتي فضله من يشاء . ولكن باستقرائنا العميق لتاريخ الإسلام يمكن أن نجد بعض

التعليلات لهذا الاختيار .

تعليلات

1 - لقد بين الله سبحانه وتعالى أن قرابة محمد هم خير الناس وأفضلهم ، ومن

مصلحة العباد أن يقودهم الأفضل والأحسن . وقد وثقنا هذه الناحية قبل قليل .

2 - الانذار الصادر عن بني هاشم والموجه لبطون قريش كلها عندما همت بقتل

محمد ، إذ أنذرهم أبو طالب قائلا : والله لو قتلتموه ما أبقيت منكم أحدا حتى

نتفانى وإياكم . وأثبت لهم أنه قد هم بقتل زعماء قريش عندما أشيع بأن محمدا قد

قتل .

3 - إن كل بطون قريش قررت مقاطعة بني هاشم ، وكتبوا كتابا بأن لا يناكحوهم ولا

يبايعوهم ولا يخالطوهم . وتم حصر الهاشميين في شعاب أبي طالب ثلاث

سنوات ، وانحاز بنو عبد المطلب بن عبد مناف إلى أبي طالب في شعبه .

وقطعت عنهم قريش الميرة والمادة ، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى

موسم ، وسمعت أصوات صبيانهم من وراء الشعب ، ولقريش مطلب واحد وهو

أن يسلم الهاشميون محمدا لقريش لقتله ، أو يخلي الهاشميون بين قريش وبين

محمد . ولكن الهاشميين أبوا ذلك ، ودافعوا عن محمد بأرواحهم وأموالهم