نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٢٣

الفصل الرابع : الجذور الفقهية لنظرية عدالة الصحابة

من حاد الله ورسوله ، ويتبرأون ممن اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله .

والشيعة بهذا لا يخالفون كتاب الله وسنة رسوله وعمل السلف الصالح في تمييز

الصحابة ومن هو مصداق هذا الاسم حقيقة . ومن هنا فتحت على الشيعة باب

الاتهامات الكاذبة ( 1 ) ولأن الشيعة انطلقوا من هذا المنطلق المختلف عن منطلق أهل

السنة ، فإنهم قد توصلوا لنتائج مختلفة عن النتائج التي توصل لها أهل السنة .

تعدد المرجعيات :

في زمن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، كثيرا ما كانت تختلف الآراء حول

المسألة الواحدة وتتعدد ، فيسمعها النبي كلها ولا يضيق بها صدره ، ثم يبسط حكم

الشرع في هذه المسألة سواء أكانت نصا قرآنيا أم سنة محمدية ، فيقبل الصادقون هذا

الحكم فيوحدهم بعد اختلاف ، ويدخلهم حظيرة اليقين بعد شك في هذه المسألة .

وتتكرر الحادثات ، وتتكرر أحكام الحلول مما يجعل الخلاف بوجهات النظر وتعدد

هذه الوجهات مظهرا من مظاهر إثراء الفكر ، ولونا من ألوانه ، لماذا ؟ لأن للناس

مرجعية واحدة قولها الفصل وحكمها العدل . فوحدة المرجعية هي الأساس الذي

تقوم عليه وحدة المجتمع ووحدة العقيدة ، فإذا تعددت المرجعيات يقع الخلاف

المحظور . والاختلاف والوحدة نقيضان فيضطر الحاكم لمصادرة حق الناس بطرح

أفكارهم ليضمن وحدتهم .

ونتيجة نظرية عدالة كل الصحابة تعددت من الناحية العملية المراجع . فكان في

المجتمع الإسلامي عشرات الألوف من المراجع ، كل مرجع له رأيه وتصوره

وفهمه . وبتعدد هذه المراجع انقسمت هذه الأمة إلى شيع وأحزاب ، كل شيعة تؤيد

مرجعها وتعتقد أنه المصيب والموصل إلى رضوان الله تعالى . ولكن عمليا ، وبما أن

السلطة الحاكمة خاصة عندما تخرج من إطار الشرعية هي المسيطرة على وسائل

الأعلام ، فإن بإمكانها أن تسلط الأضواء على المرجع أو تلك المراجع المتحدة

وتصورها على أنها وحدها هي الفئة الناجية ، وأنها على الحق المبين ، فتنشر فتاوى

هذه المرجعية وتحيطها بهالة من الانبهار ، وبعملها هذا تدعو الناس بطريقة غير

( 1 ) راجع آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم ص 100 .