نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١١٦

الفصل الرابع : الجذور الفقهية لنظرية عدالة الصحابة

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون

أنهم يرغمون أنوف بني هاشم ، كما روى ابن عرفة وهو من أكابر المحدثين ، وتبين

لنا أيضا أن الباحثين قد أجمعوا على أن نشأة الاختراع في الرواية ووضع الحديث على

رسول الله ، إنما كان في أواخر عهد عثمان وبعد الفتنة التي أودت بحياته ، ثم اتسع

الاختراع واستفاض حتى مبايعة علي ( عليه السلام ) ، فما كاد المسلمون يبايعونه بيعة

صحيحة حتى ذر قرن الشيطان الأموي ليغصب الحق من صاحبه وبأيلولة الأمر إلى بني

أمية تشذب فن الاختراع ووضع الحديث ، حتى جعلت الدولة الأموية لمن يتعاطون

فن الاختراع ووضع الحديث جعلا يرغب في مثله - على حد تعبير الإمام محمد

عبده ( 1 ) .

هذه المرويات من المخترعات والموضوعات بقيت إلى جانب غيرها من

مرويات عدول الصحابة مرجعا للجمهور على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم الفقهية في

التشريع وغيره من الأمور ( 2 ) .

المرجعيتان

1 - كل الصحابة مرجعية لأهل السنة

الذين اعتبروا كل الصحابة - بالمعنيين اللغوي والاصطلاحي - عدولا ، أخذوا

كافة مروياتهم عن الصحابة الصادقين العدول بالإضافة إلى المرويات الأخرى والتي

وضعت في زمن الفتنة وأخذت صورتها النهائية في العهد الأموي ، ولم يفرقوا بين

صحابي وصحابي لأنهم كلهم عدول ، وكلهم في الجنة ومن المحال عقلا أن يتعمد

الكذب رجل من أهل الجنة . فمرجعية هؤلاء هم الصحابة وقد غلب عليهم اسم أهل

السنة ، فأهل السنة هؤلاء عرفوا الدين وفهموه عن طريق الصحابة بالمعنيين اللغوي

والاصطلاحي .

( 1 ) تاريخ محمد عبده ج 2 ص 347 راجع شيخ المضيرة للشيخ محمود أبو رية ص 201 - 202 . ( 2 ) راجع آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم للسيد مرتضى الرضوي ص 86 .