نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١١٠

الفصل الثالث : ما هي الغاية من ابتداع نظرية كل الصحابة عدول

في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون أنوف

بني هاشم . وقد صفت هذه الأحاديث بأسلوب يجعل من كل صحابي ( بالمعنيين

اللغوي والاصطلاحي آنفي الذكر ) قدوة صالحة لأهل الأرض وتصب اللعنات على

كل من سب أحدا منهم أو اتهمه بسوء ( 1 ) . وقد أجمع الباحثون على أن نشأة

الاختراع في الرواية ووضع الحديث على رسول الله ( ص ) إنما كان في أواخر عهد

عثمان وبعد الفتنة التي أودت بحياته ، ثم اتسع الاختراع واستفاض بعد مبايعة علي

( عليه السلام ) ، فإنه ما كاد المسلمون يبايعونه بيعة صحيحة حتى ذر قرن الشيطان

الأموي ليغصب الحق من صاحبه ويجعلها أموية وتوالت الأحداث بعد ذلك ونقض

بعض المبايعين للخليفة الرابع ما عقدوا ، وكانت حروب بين المسلمين انتهى فيها أمر

السلطان إلى الأمويين . غير أن بناء الجماعة قد انصدع وانفصمت عرى الوحدة

بينهم ، وتفرقت المذاهب في الخلافة ، وأخذت الأحزاب في تأييد آرائهم كل ينصر

رأيه على رأي خصمه بالقول والعمل . وكانت نشأة الاختراع في الرواية والتأويل

وغلا كل قبيل فافترق الناس . ولم يرزء الإسلام بأعظم مما ابتدعه المنتسبون إليه ،

وما أحدثه الغلاة من المفتريات عليه . فذلك ما جلب الفساد على عقول المسلمين

وأساء ظنون غيرهم في ما بني عليه الدين ، وإن عموم البلوى بالأكاذيب حق على

الناس بلاؤه في دولة بني أمية ، فكثر الناقلون وقل الصادقون ، وامتنع كثير من أجلاء

الصحابة عن الحديث إلا لمن يثقون بحفظه . ( 2 )

وأشار الإمام محمد عبده إلى ما صنعه معاوية لنفسه بأن وضع قوما من الصحابة

والتابعين على رواية أخبار قبيحة على علي ( عليه السلام ) تقضي الطعن فيه والبراءة

منه وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلفوا على ما أرضاه ، منهم أبو

هريرة ( 3 ) .

( 1 ) راجع آراء علماء المسلمين في التقية والصحابة وصيانة القرآن الكريم ص 85 للسيد مرتضى الرضوي . 2 - مقدمة الإمام محمد عبده على رسالة التوحيد ص 7 - 8 وراجع شيخ المضيرة للأستاذ محمود أبو رية ص 201 - 203 ( 3 ) مقدمة الإمام محمد عبده على رسالة التوحيد ص 7 - 8 وراجع شيخ المضيرة للأستاذ محمود أبو رية ص 201 - 203