نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٠٤

الفصل الثاني : الجذور السياسية لنظرية عدالة كل الصحابة

حقيقي . وهذا معنى قول مروان : " شاهت الوجوه تريدون أن تسلبوا منا ملكنا " .

قتل عثمان ليس قضية ، ومعاقبة القتلة ليس هو المحور ، لأن معاوية أصبح

الخليفة فيما بعد ولم يعاقب القتلة ، القضية هي الملك ، قتل الروح المؤمنة ليس بذي

قيمة . ألم يصدر مروان بن الحكم أمرا بقتل محمد بن أبي بكر ومن معه من الصحابة

بدون جريرة وذنب ؟ أليس معاوية هو قاتل الحضرمي الذي كتب فيه ابن زياد أنه على

دين علي ؟ أليس معاوية هو قاتل عمرو بن الحمق الذي أخلفت العبادة وجهه ؟ أليس

معاوية هو قاتل حجر بن عدي وأصحابه العابدين المخبتين الآمرين بالمعروف

والناهين عن المنكر ؟ أوليس معاوية هو الذي سلط ابن زياد يوعز فيما بعد بقتل عباد

الله ويصلبهم في جذوع النخل . المهم عند معاوية الملك بالدرجة الأولى والانتقام

من قاتل جده وخاله وابن خاله وأخيه .

وقد انتهز معاوية فرصة حروب الجمل فأخذ يحرض طلحة والزبير وعائشة

ويظاهرهم وكان يعد طلحة والزبير بالبصرة والكوفة بأن يحكم كل واحد منهما

إحداها ، حتى إذا انتهت الحرب بهزيمة من أثاروها أشعل الحرب بينه وبين

علي . . . ( 1 ) .

يقول الأستاذ عباس العقاد في كتابه " معاوية في الميزان " : كانت لمعاوية حيلته

التي كررها وأتقنها وبرع فيها واستخدمها مع خصومه في الدولة من المسلمين وغير

المسلمين ، وكان قوام تلك الحيلة العمل الدائب على التفرقة والتخذيل بين خصومه

بإلقاء الشبهات بينهم ، وإثارة الإحن فيهم ، ومنهم من كان من أهل بيته وذوي

قرباه . كان لا يطيق أن يرى رجلين ذوي خط على وفاق ، وكان التنافس الفطري بين

دوي الأخطار مما يعينه على الايقاع بينهم ( 2 ) .

ومضى معاوية على هذه الخطة التي لا تتطلب من صاحبها حظا كبيرا من الحيلة

والروية . فلو أنه استطاع أن يجعل من كل رجل في دولته حزبا منابذا لغيره من رجال

( 1 ) راجع شيخ المضيرة للأستاذ محمود أبو رية ص 174 - 175 . ( 2 ) راجع معاوية في الميزان لعباس محمود العقاد ص 64 و 66 .