نظرية عدالة الصحابة — الصفحة ١٠١

الفصل الثاني : الجذور السياسية لنظرية عدالة كل الصحابة

الركن الرابع : موافقة المحكومين ورضاهم

الشعب يبحث عن منظومة حقوقية مثلي تحدد له الأهداف العامة والخاصة ،

وتبين له وسائل بلوغ تلك الأهداف ويبحث عن قيادة سياسية تكون هي الأعلم

بالمنظومة الحقوقية وهي الأفضل بين كل الموجودين وهي الأنسب لقيادته وهو حاضر

بأمره . فجاءت العناية الإلهية لتنقذه من هذه الحيرة وتبين له أن المنظومة الحقوقية

التي تحقق ما يريد هي الإسلام بقرآنه وسنة نبيه قوله وفعله وتقريره . أما القائد الأعلم

بهذه المنظومة والأفضل من بين الموجودين والأنسب لقيادة الشعب فهو محمد ،

وبعد موته هو الذي ينسبه محمد بأمر من ربه ، ثم الذي يليه ثم يليه . . . الخ .

فإن وافق الشعب على هذا التكييف الإلهي للمنظومة الحقوقية وللقيادة السياسية

فقد اهتدى ودخل الخير من أوسع الأبواب بعد أن قبل بهذا التكييف الإلهي . وبالتالي

يطبقون المنظومة ويوالون القيادة . وإن أبى فإن الله لن يجره جرا إلى الخير إنما يتركه

ليجرب ويذوق وبال المعصية ، وليحيا حياة ضنكا لأنه عبر عن رفضه للتكليف الإلهي

بموالاته لقيادة سياسية غير القيادة التي أرادها ورشحها .

بساطة النظام السياسي الإسلامي

كيف تعرف أنك سائر على الدرب الإلهي ؟ من يوالي القيادة السياسية التي عينها

الله تعالى هو مع الله . فالذين والوا محمدا هم من حزب الله ، والذين عادوا محمدا

ووالوا غيره هم من حزب الشيطان حتى لو صلوا الليل كله وصاموا العمر كله ، لأن

الولاية والموالاة هي القول الفصل بعضوية الحزبين ، كذلك من يوالي وليه من بعده

أو يعاديه يتحدد موقعه بأحد الحزبين وبحجم هذه الموالاة سلبا كانت أم إيجابا .

لقد كانت الموالاة لمحمد هي الميزان الحق بين الصادق والكاذب . فقد بنى

أناس المساجد وصلوا وأنفقوا واعتذروا عن عدم خروجهم مع الرسول ، ولكنه تعالى

وسمهم بالنفاق لأن ولاءهم لمحمد ليس صحيحا .