صفات الله عند المسلمين — الصفحة ٣٩

آراء الشيعة في صفات الله تعالى

فقد حده ) وهذا بين إذا كان الوصف غير الذات فلا بد من وجود حد لكل منهما ،

ويلزم من ذلك ما في الفقرة الثانية من التعدد ، وإذا تعدد بطل أن يكون واجب

الوجود لذاته أزليا .

فالعقل يحكم باتحاد الصفات الإلهية مع الذات ، حتى مع عدم ورود هذه

النصوص الصريحة في ذلك عن أهل البيت ( ع ) إلا أن الأحاديث أنارت طريق الفكر

في التوحيد عند الشيعة ، فجاء قولهم واحدا لا لبس فيه ، بخلاف المعتزلة الذين

كانت لهم آراء مختلفة في ذلك اتفقت فيما بعد على توحيد الذات مع الصفات .

وأما الصفات الفعلية ، فالشيعة تثبت الصفات التي نطق بها القرآن الكريم أو

السنة الصحيحة الثابتة عن الرسول ( ص ) وأهل البيت ( ع ) ، فيوصف الله تعالى

بالمتكلم لأنه ورد في القرآن الكريم : ( وكلم الله موسى تكليما ) وأنه خالق رازق

محي ومميت وغير ذلك من الصفات الفعلية ، وكلامه تعالى هو خلقه للكلام في

شجرة أو جبل أو غيرها من مخلوقاته ، قال العلامة ( رحمه الله ) : ( أنه تعالى

متكلم بالإجماع ، والمراد بالكلام الحروف والأصوات المسموعة المنتظمة ، ومعنى أنه

تعالى متكلم إنه يوجد الكلام في جسم من الأجسام ، وتفسير الأشاعرة غير

معقول ) ( 1 ) .

وقال المفيد ( رحمه الله ) : ( ووصفنا له بصفات الأفعال ، كقولنا : خالق ، رزاق ،

محيي ، مميت ، مبدئ ، معيد ) ( 2 ) . وقال العلامة المظفر : ( وأما الصفات الثبوتية

الإضافية ، كالخالقية ، والرازقية ، والتقدم ، والعلية ، فهي ترجع في حقيقتها إلى

صفة واحدة حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته ، وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة

صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات ) ( 3 ) .

( 1 ) الباب الحادي عشر فصل الصفات . ( 2 ) تصحيح الاعتقاد ، ص 11 . ( 3 ) عقائد الإمامية ، ص 39 .