شرح دعاء السحر — الصفحة ٧١

لا اسم للذات الأحدية ولا رسم

لا اسم للذات الأحدية ولا رسم

الهوية والذات الأحدية لا يظهر لأحد إلا في حجاب التعين الاسمي ، ولا يتجلى في عالم الا في نقاب التجلي الصفتي . ولا اسم له ولا رسم بحسب هذه المرتبة ، ولا تعين له . ولا حدّ لحقيقته المقدسة ، والاسم والرسم حدّ وتعين ، فلا اسم ولا رسم له ، لا بحسب المفهوم والمهية ولا بحسب الحقيقة والهوية ، لا علما ولا عينا وليس ورائه شيء حتى يكون اسمه ورسمه ، سبحان من تنزه عن التحديد الاسمي وتقدس عن التعين الرسمي . والعالم خيال في خيال ( 138 ) ، وذاته المقدسة حقيقة ( 1 )

قائمة بنفسها ، ولا تنكشف الحقيقة بالخيال ، كما هو قول الأحرار من الرجال .

فالمفاهيم الأسمائية كلها والحقائق الغيبية بمراتبها تكشفان عن مقام ظهوره وتجلَّيه أو إطلاقه وانبساطه . فالوجود المنبسط ومفهومه العام لا يكشفان إلا عن مقام إطلاقه .

قال الشيخ صدر الدين القونوي في مفتاح الغيب والشهود :

« فللوجود [ إن فهمت ] اعتباران ، أحدهما من كونه ( 2 )

وجودا فحسب ، وهو الحق . وانه من هذا الوجه كما سبقت الإشارة إليه لا كثرة فيه ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ، ولا اسم ولا رسم ( 3 )

ولا نسبة ولا حكم ، بل وجود بحت . وقولنا « وجود » [ هو ] للتفهيم ، لا ان ذلك اسم حقيقي له ، بل اسمه عين صفته وصفته عين ذاته . » انتهى ما أردنا ( 4 )

من كلامه ( 139 ) .

وقال العارف الجليل الآغا محمد رضا القمشه اي ( 140 ) ، قدس سره ، في حاشية منسوبة إليه على مقدمات شرح الفصوص للقيصري ( 5 )

، في جواب سؤال أورده ( 6 )

على نفسه ، وهو انه إذا انقسم الأسماء ( 7 )

إلى أسماء

( 1 ) ( ب ) : - حقيقة .

( 2 ) ( أ ) و ( ب ) : نفس كونه .

( 3 ) ( ب ) : ولا رسم ولا اسم .

( 4 ) ( أ ) : ما أوردنا .

( 5 ) ( ب ) : القيصري .

( 6 ) ( أ ) و ( ب ) : أورد .

( 7 ) ( أ ) و ( ب ) : انقسم الاسم .