شرح دعاء السحر — الصفحة ١٧

تدرج السالك في مراتب التعينات

تدرج السالك في مراتب التعينات

فيه ، واستقامته واستقراره وحفظه الحضرات الخمس ، يرى أن الصفات التي [ كان ] يراها في الصحو الأول بعضها أبهى وبعضها بهيّ وبعضها أكمل وبعضها كامل ، كلها من تجليات ذات أحدي محض ، ولمعات جمال ( 1 )

نور حقيقي بحت . فلا يرى في هذا المقام أفضلية وأشرفية ، بل يرى كلها شرفا وبهاء وجمالا وضياء ، فيقول : كل بهائك بهيّ وكل شرفك شريف . لم يكن أشرفية في البين ، لكون الكل ( 2 )

أمواج بحر وجوده ( 3 )

، ولمعات نور ذاته ، ( 4 )

وكلها متحدة مع الكل والكل مع الذات . ( 5 )

فاثبات التفصيل في الصحو الأول ، ونفيها في الصحو بعد المحو ، مع ارجاع الكثرات إليه .

هذا إذا كان النظر إلى التجليات الصفاتية والأسمائية . واما إذا كان المنظور التجليات الخلقية والمظاهر الحسني الفعلية ، فالعروج إلى مقام التحقق بالمشيئة المطلقة ، المستهلكة فيها التعينات الفعلية لا يمكن الا بعد التدرج في مراتب التعينات : فمن عالم الطبيعة يعرج إلى عالم المثال والملكوت متدرجا في مراتبها ، ومنها إلى عالم الأرواح المقدسة بمراتبها ، ومنه إلى مقام المشيئة المستهلك ( 6 )

في عينها جميع الموجودات الخاصة والتعينات الفعلية . وهذا هو مقام التدلي في قوله تعالى * ( دَنَى فَتَدَلَّى ) * ( 28 ) . فالمتدلي بذاته لم يكن ( 7 )

له حيثية الا التدلي ، ولم يكن ذاتا يعرض لها التدلي .

والفقر الذي هو الفخر المطلق ، ( 8 )

هو المشيئة المطلقة المعبر عنها

( 1 ) ( ب ) : - جمال .

( 2 ) ( ب ) : تكون كلها .

( 3 ) ( أ ) و ( ب ) : وجودك .

( 4 ) ( أ ) و ( ب ) : ذاتك .

( 5 ) ( ب ) : وكلها مع الذات .

( 6 ) ( أ ) : المستهلكة و ( ب ) : التي استهلك .

( 7 ) ( ب ) : الذي لم يكن .

( 8 ) ( ب ) : هو الفقر المطلق .