شرح دعاء السحر — الصفحة ١٠٦

بحث في الإرادة

بحث في الإرادة

تتميم وتنوير

قد تحقق مما سلف ان المشيئة هي مقام ظهور حقيقة الوجود واطلاقها وسريانها وبسط نورها وسعة رحمتها ، وأنها بعينها ( 1 )

إرادتها في مقام الظهور والتجلي . كما قد تحقق ان مراتب التعينات من العقول المقدسين والملائكة المقربين ، إلى القوى الطبيعية والملائكة الأرضية المدبّرة كلَّها من مراتب المشيئة وحدود الإرادة في مقام التجلي والفعل .

وهذا ( 2 )

لا ينافي أن ( 3 )

تكون ( 4 )

للَّه تعالى إرادة هي عين ذاته المقدسة وهي صفة قديمة ، والإرادة في مقام الفعل باعتبار التعينات حادثة زائلة ، وان كانت بمقام اطلاقها أيضا قديمة ، لاتحاد الظاهر والمظهر . وبهذا تنحل العقدة عما روي عن أئمتنا المعصومين ، عليهم صلوات اللَّه رب العالمين ، من أن الإرادة حادثة ومن صفات الفعل لا من صفات الذات .

فمن طريق الشيخ الأجل محمد بن يعقوب الكليني ( 220 ) في الكافي باسناده عن عاصم بن حميد عن أبي عبد اللَّه ، عليه السلام ، قال : « قلت :

لم يزل اللَّه تعالى مريدا ؟ قال : ان المريد لا يكون الا المراد معه . ولم يزل اللَّه تعالى قادرا ( 5 )

عالما ثم أراد . » ( 221 )

وفيه أيضا عن أبي عبد اللَّه ، عليه السلام ، قال : « المشيئة محدثة . » ( 222 )

ومن المستبين ان المراد بهذه الإرادة والمشيئة هي الإرادة في مقام الظهور والفعل ، كما يشهد ( 6 )

له قوله في رواية أخرى ( 7 )

: « خلق اللَّه المشيئة بنفسها ثم خلق ( 8 )

الأشياء بالمشيئة . »

( 1 ) ( أ ) : وهي بعينها .

( 2 ) ( ب ) : - هذا .

( 3 ) ( ب ) : ( أ ) : لأن .

( 4 ) ( ب ) : لا تكون .

( 5 ) ( ب ) : اللَّه عالما قادرا .

( 6 ) ( ب ) : شهد .

( 7 ) ( ب ) : العالم بالمشيئة والمشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيئة - ( أ ) : ثم خلق اللَّه .

( 8 ) ( أ ) : ثم خلق اللَّه .