الصحاح — الجزء ١، الصفحة ٢٠

ومن منهج التحقيق في التهذيب تأصيل الألفاظ المعربة والدخيلة على

العربية ، وبيان أصلها الذي انحدرت منه إلى مستوى التعريب أو الاقحام ،

وكان الاعتماد في هذه النقطة على نصوص الأقدمين والمعاجم الأجنبية

الحديثة ، وعلى كل وسيلة تؤدي إلى المعنى . من ذلك قول " التهذيب " :

" الفلذ : كبد البعير ، والجمع أفلاذ " . وجاء في التعليق على " أفلاذ " قولهما :

" وأفلاذ كبد الأرض : كنوزها ، وأفلاذ كبد البلد : رجاله . والفولاذ : الحديد

الذكر النقي من الخبث ، وهو معرب بولاد أو فولاذ ، كما في المعجم الفارسي

ص 260 و 942 " .

ولم يكن يمر علم إلا وأتيا على ترجمته بإيجاز ، دون أن يغفلا مصادر

هذه الترجمة ، كما كانا يعنيان بتحقيق أسماء القبائل ، وبيان الفرق ،

والطوائف الدينية ، والأجناس البشرية ، وتحقيق مواضع البلدان التي

وردت في المعجم ، وتعيين مواقعها ، والكلام على أيام العرب التي ورد ذكرها

فيه ، ومراجع الشرح والتعليق .

وتجلت ثقافة الرجلين الدينية ببيان القراءات للآيات التي وردت في

" التهذيب " وتحقيقها ، مع الرجوع إلى كتب التفسير والقراءات الصحيحة

والشاذة . وكان إذا ورد بيت شعر عمدا إلى تحقيقه ، ونسبته إذا لم يكن

منسوبا إلى قائل ، وتصحيح ما نسب إلى غير صاحبه خطأ أو وهما ، وإيراد

أصح الروايات لهذه الشواهد .

وتمر - أحيانا - كلمات في غير أبوابها ، مثل " حانوت " إذ جاءت في

" حين " وحققها أن تذكر في " حنت " وقد نبها إلى ذلك .

الامر الجدير بالذكر - كذلك - أن المحققين وقفا موقف الحكم

العادل بين الجوهري - صاحب الصحاح - واللغويين ، فبينا أوهامه ، كما

بينا أوهام غيره ، وميزا صواب القول من خطئه ، معتمدين على الروايات

الصحيحة والمعاجم ، وعلى رأيهما .

وانتبها إلى ما زاده الزنجاني على " الصحاح " الأصيل ، وتتبعا مواضع

الزيادة بدقة ، وأثبتاها في الحواشي .