الصحاح — الجزء ١، الصفحة ١٩

أما تسمية هذا الكتاب ، فقد اقتبسه المحققان " العطار وهارون " من

الكتاب الأصيل ذاته " ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح " فأسمياه :

" تهذيب الصحاح " ، إلا أن المستشرق الألماني كارل بروكلمان ذكر اسم هذا

المختصر " تنقيح الصحاح " وذلك في كتابه " تاريخ الأدب العربي " المشهور

ب‍ " L . A . G " . ولعل بروكلمان مصيب .

المنهج المتبع في تحقيق هذا " التهذيب " يمكن أن أن نجمله بالنقاط

التالية : لقد حافظ فيه المحققان على نص المؤلف ، دون أن يزيدا عليه ، أو

يحذفا منه شيئا ، كما حافظا على ترتيبه ، وطريقته ، وأسلوبه . وكانا

يعارضان ما فيه ب‍ " الصحاح " المطبوع ، والنسخة المخطوطة بمكتبة شيخ

الاسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة ، ومخطوطة دار الكبت المصرية .

واهتما بتقييد الضبط المهمل بالنص عليه ، وببيان اللغات التي وردت في

الضبط . واستطاعا أن ينجياه من التفسير الدائري الذي تقع فيه كثير من

المعاجم العربية ، مثل " القلام " بالتشديد تفسر ب‍ " القاقلي " . والمعاجم تفسر

" القاقلي " ب‍ " القلام " فيخرج القارئ منهما دون أن يعرف القلام أو

القاقلي .

كان الزنجاني يأتي إلى تفسير لفظ فيقول : " إنه معروف " ، وهو في

عصرنا هذا غير معروف ، فيفسره ويشرحه .

كذلك انصب الاهتمام على جموع المفردات ، ومصادر الافعال التي

أهملها المؤلف ، وبيان المذكر والمؤنث ، وما يستوي فيه التأنيث والتذكير ،

وعقد مقابلات وتنظيرات لما ورد في العامية الحجازية والنجدية والمصرية

متفقا وما ورد في الفصيح ، وكأنهما يريدان من ذلك أمرين :

أولهما : أن يسجلا تسجيلا لغويا هذه اللغة التي ربما شردت أو ندت في

عبارة بعض الكتاب المعاصرين لمعرفة مدلولها حين يتقادم بها العهد .

وثانيهما : غرض علاجي ، وهو التنبيه إلى وجوه العدول عن الصورة

اللغوية المغلوطة إلى الصورة الفصيحة الصحيحة ، وقديما صنع أسلافنا

اللغويون في كتبهم ومعاجمهم ذلك بغية الاصلاح والارشاد .