الصحاح — الجزء ١، الصفحة ١١

فتشعر أن التزام الألف في هذه الآيات في أواخر الفواصل قد جعل من هذا النظم

العالي أدبا عاليا وفنا رفيعا ، هذا شئ من دلائل الاعجاز في لغة التنزيل العزيز ، وبمثل

هذا يشعر قارئ سورة الشمس حين يقرأ من قوله تعالى :

والشمس وضحها ( 1 ) والقمر إذا تلها ( 2 ) والنهار إذا جلها ( 3 ) والليل إذا يغشها ( 4 )

أو يقرأ في سورة الضحى :

والضحى ( 1 ) والليل إذا سجى ( 2 ) ما ودعك ربك وما قلى ( 3 )

وإنك لتقف الموقف نفسه ، حين تنتقل إلى سورة تلتزم فيها القافية ، على نحو محكم أشد

الاحكام ، كما في سورة المدثر ، في قوله تعالى :

يا أيها المدثر ( 1 ) قم فأنذر ( 2 ) وربك فكبر ( 3 ) وثيابك فطهر ( 4 )

والرجز فاهجر ( 5 ) ولا تمنن تستكثر ( 6 ) ولربك فاصبر ( 7 )

وقد يتأتى الغرض الفني في الأسلوب القرآني بغير هذه الفواصل المسجوعة ، وذلك أن

يقصد إلى ضرب من التناسب الذي يحقق الغرض ، ألا ترى في قوله تعالى في سورة

الانسان : إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ( 4 )

أنهم قرأوا " سلاسلا " بالتنوين ، فقال المفسرون :

قرئ بتنوين ( سلاسل ) ووجهه أن تكون هذه النون بدلا من ألف الاطلاق . . .

ولا أرى أن هذا التوجيه النحوي مقنع مفيد ، والذي أراه أن حرص المعربين على الاخذ

بالتناسب سهل عليهم تنوين غير المنون ، إخضاعا له ليكون مناسبا لقوله " أغلالا وسعيرا "

وكلاهما منون ، وأن تجئ الآية على هذا النسق من التنوين أوقع لدى طائفة من القراء .

ومن هذا ما جاء في السورة نفسها : وأكواب كانت قواريرا ( 15 ) قواريرا

لقد قرئت بترك تنوينها ، وهو أمر يخدم التناسب الذي أشرنا إليه ،

وهو الأصل - أيضا - وقرئ تنوين الأول خاصة بدلا من ألف الاطلاق ، لأنها فاصلة ،

وتنوين الثانية كالأولى اتباعا لها ، ولم يقرأ أحد بتنوين الثانية وترك الأولى .

وهذه القراءات تثبت أن الحرص على التناسب أساس فيها .

ومن المفيد أن أشير أن الجهابذة البلغاء قد درجوا على هذا النهج في أدبهم ، فكانت

لهم عناية بالقافية والفواصل والتناسب ، وإليك مما كتبه أمير المؤمنين علي بن أبي

طالب - رضي الله عنه - إلى عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - فقال :

" أما بعد فإن الانسان يسره درك ما لم يكن ليفوته ، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه ،

فلا تكن بما نلت دنياك فرحا ، ولا بما فاتك منها ترحا ، ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير

عمل ، ويؤخر التوبة بطول أمل ، وكأن قد ، والسلام " .