سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥٥

في اعتبار تضعيفاته وعدمه

وظهر مما ذكر ، ضعف ما ذكره بعض أفاضل من عاصرناهم في الجواب عن

استفادة القدح : ( بأنه ليس يعني بهذا قدحا في الرجل ) .

كيف وقد صرح مرارا ، بل بالبناء على جرحه وتعديله ، بل تمنيا في مثله

خلاف ذلك ، مع أن وضع كتابه المشهور لما كان لذكر الضعفاء ، لا يذكر اسمه

غالبا إلا في مقام التضعيف . ولا نقل عن كتابه المقصور على ذكر الممدوحين أو

غيره من كتبه إلا نادرا ، مع ظهور أن فيها من التوثيقات المفرطة ، ما لو انكشف

لانقلب ذلك الاحتمال في حقه ، خيل أن وضع جبلته ، كأنه كان على التضعيف

مهما استطاع ، من قبيل أهل اللجاج والغرض ، بأن توثيقه في غاية القلة .

واستناد السيد إلى توثيقه في مرتبة فوقها لو لم نقل بعدمه ، مع أن ما يظهر

منه - من منع ثبوت الكثرة - في غاية الفترة ، مضافا إلى أن دعوى ظهور

التوثيقات المفرطة مجازفة بينة .

والذي يختلج بالبال أن يقال : إن دعوى التسارع غير بعيد ، نظرا إلى أمور :

الأول : ( 1 ) إن الظاهر من كمال الاستقراء في أرجاء عبائره ، أنه كان يرى

نقل بعض غرائب الأمور من الأئمة عليهم السلام من الغلو على حسب مذاق القميين .

فكان إذا رأى من أحدهم ، ذكر شئ غير موافق لاعتقاده فيهم عنهم ، يجزم

بأنه من الغلو ، فيعتقد بكذبه وافترائه ، فيحكم بضعفه وغلوه ، ولذا تكثر حكمه

( 1 ) إن المركوز في الأذهان أن الغلو مجاوزة الحد في الرفعة ، مع أن الظاهر أنه بمعنى المجاوزة عن الحد مطلقا ، سواء كان في الارتفاع أو الانحطاط ، كما عن صريح الطبرسي : ( أن أصل الغلو ، المجاوزة عن الحد ) واستظهره في المطالع : عن الكشاف البيضاوي وغيرهم ، لأنهم قالوا في تفسير قوله تعالى : ( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ) : ( أن الخطاب لليهود والنصارى ، غلت اليهود في حط عيسى ، حتى رموه بأنه ولد لغير رشده . والنصارى في رفعه ، حتى اتخذوه إلها . ( منه رحمه الله ) .