سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥٠٧

[ في تمييز شخصه ]

فترى في هذه الأسانيد المتعددة التي يروي الكليني ، عن محمد بن

إسماعيل ، عن الفضل ، بأقسامها من دون التقييد بابن بزيع ، بل مع عدم التقييد

به في خصوص هذا السند الأجوفي الذي جعله المستدل مستندا لمرامه وحجة

لكلامه ، فكيف يصح القول بالتقييد المزبور ، ويرتفع به المحذور بواسطة

هذه الرواية الواحدة ، بل المغلوطة ؟ !

ومن العجيب أنه قد أكثر في الاستناد إليها في غير موضع ، واستنتج منها

نتائج ، ومع ذلك قد اعترض على المنتقى فيما جرى على أن ابن بزيع من

مشايخ الفضل ، ويدل عليه الرواية المعتبرة في العيون بأنها رواية نادرة

لا ينبغي التمسك بها ، فإن لم يصح الاستناد إليها لوحدتها ، فعدم الصحة بالرواية

الواحدة المغلوطة أولى .

ثم إن من العجب ، استدلاله بكثرة روايته عن الفضل ، وهو مبني على أنه

المراد من المبحوث عنه ، وهو أول الكلام .

والأعجب ، تأييده بأن له مائة وثمانين كتبا ، وليس لابن بزيع إلا كتابا في

الحج ، مع أنك سمعت أنه ذكر شيخ الطائفة في الفهرست : ( أن له كتبا منها : كتابه

في الحج ) ( 1 ) .

هذا ، مضافا إلى ما يظهر من التتبع في الأبواب من الكافي وغيره ، كثرة

رواياته فضلا عما يظهر من رواية فضائل الأشهر ، كما مر قوة علميته وظهور

( 1 ) الفهرست : 155 رقم 691 .