سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥٠١

[ في تمييز شخصه ]

قلت : مع أن الامكان والاحتمال قادح في صحة الاستدلال ، يقوي وقوع

عدم ثبوت رواية الكليني عن ابن بزيع ، بل ثبوت عدمه مضافا إلى ما سيظهر

من الشواهد مع أن ما رأيت من نسخة الروضة كانت مشتملة على لفظة عن كما

ذكره ، بل الظاهر ، أنه الحال في الغالب ، فإنه ذكر المولى التقي المجلسي رحمه الله

تعليقا عليه على ما في النسخة المذكورة : كأنه معطوف على قوله ( عن أبيه )

أو على ( ابن فضال ) .

وثانيهما : ما رواه في الكافي في باب السعي في وادي محسر ، بقوله : ( علي

ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن إسماعيل ، عن أبي الحسن عليه السلام ) ( 1 ) .

والظاهر أن المراد به ( ابن بزيع ) ، لما عرفت من أنه له كتاب الحج ، وأنه

أخبر به الغضائري شيخ الطائفة ، عن الحسن ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ( 2 ) .

مضافا إلى كثرة روايته عن مولانا الرضا - عليه آلاف التحية والثناء - ، كما

تقدم التصريح بالراوي والمروي عنه ، في السند المروي في باب الخصيان ( 3 ) .

ويؤيده رواية علي بن إبراهيم ، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم ، عنه ، كما في

الكافي في باب فضل يوم الجمعة وليلتها : ( علي بن إبراهيم ، عن أخيه إسحاق

ابن إبراهيم ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن مولانا الرضا - عليه آلاف

التحية والثناء - ) ( 4 ) .

كما يشهد عليه بقرينة الراوي والمروي عنه ، ما في الكافي في باب ما

( 1 ) الكافي : 4 / 471 ح 4 . ( 2 ) كما في الفهرست : 155 رقم 691 . ( 3 ) الكافي : 5 / 532 ح 3 . ( 4 ) الكافي : 3 / 416 ح 14 .