سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٤٨٢

[ في تمييز شخصه ]

بين الثقة وغيره ، واحتمال كون ابن بزيع الثقة ، فاسد ) ( 1 ) .

وفي وجوب المسح ببقية النداوة ، بعد ذكر حديث أورده الكليني بسندين :

أحدهما من الحسان بإبراهيم بن هاشم ، وفي الاخر محمد بن إسماعيل الذي

يروي عن الكليني ( 2 ) وهو مشترك بين الثقة وغيره ( 3 ) .

لنا : أنه يثبت المرام بإثبات مقدمات :

إحديها : أنه يروي عنه الكليني بلا واسطة عن الفضل ، وقد ذكرنا أن من

طرق استفادة شيخوخة الإجازة ، رواية المحمدين عن شخص كذلك ، فالظاهر

أنه من مشائخه ويلزمه عدم الواسطة ، فضلا عن ظهور انتفائها لظهور السياق .

مع أنه روى الصدوق في كتاب التوحيد ، في باب أنه عز وجل لا يعرف إلا

به ، عنه بقوله : ( حدثنا علي بن أحمد الدقاق ، قال حدثنا محمد بن يعقوب ، قال

حدثنا محمد بن إسماعيل ، عن الفضل ) ( 4 ) .

وثانيها : أن الكشي يروي عنه كذلك ، صريحا وظاهرا .

فمن الأول : ما ذكره في الثمالي ، فإنه قال : ( حدثني محمد بن إسماعيل ،

قال حدثنا الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن أبي حمزة ) ( 5 ) .

ومن الثاني : ما ذكره في أوائل الكتاب ، فقال تارة : ( محمد بن إسماعيل ،

قال حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ،

عن أبي بصير ) .

( 1 ) ذخيرة المعاد : 26 . ( 2 ) الصحيح : يروي عنه الكليني . ( 3 ) ذخيرة المعاد : 34 . ( 4 ) كتاب التوحيد : 285 . ( 5 ) رجال الكشي : 202 رقم 356 .