سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٣٥

في أن الحذاء الواقفي ، مغاير للحذاء المطلق ، أم لا ؟

بناء على أن المشار إليه في قوله ( وأبو بصير هذا ) يحيى بن القاسم الحذاء

المتصل ، بناء على ما سبق من أن الصحيح ، ثبوت ما ذكر . وسقوطه سهو منه ، أو

من النساخ ، فيثبت من كلامه السابق ، أن يحيى بن القاسم واقفي ، ويثبت من

كلامه اللاحق ، تكنية يحيى المذكور - أعني الحذاء الواقفي - بأبي محمد ،

وأبي بصير ، وتخليطه .

فيتحصل من مجموع كلامه : أن أبا بصير ، هو يحيى بن القاسم الحذاء

الواقفي ، المخلط .

هذا مضافا إلى وحدة العنوان في الفهرست ، والنجاشي ، والخلاصة لمن

بعده والعمدة ، الأول . وعدم ذكره في مستند القول بالاتحاد من جدنا السيد

العلامة غير سديد ، كما هو للمتأمل غير ستير .

ويضعف ، بأن الظاهر أن المشار إليه ، هو يحيى بن أبي القاسم المعنون في

صدر كلامه ، ويشهد عليه أمور :

أحدها : عدم سبق ذكر تكنية الحذاء بأبي بصير ، إلا بناء على ظهور أصل

العنوان في الاتحاد وقد عرفت ما فيه .

وثانيها : تكرار قوله يحيى بن القاسم ، فإنه لو كان المراد بالمشار إليه ،

يحيى ابن القاسم الحذاء المتصل بالإشارة ، لكان هذا التعبير ركيكا في الغاية ،

بخلاف ما لو كان المراد المعنون في الصدر ، فإن بعد المشار إليه ، يحسن

التكرار ، كما أن قربه يقبحه .

وثالثها : كلامه في ترجمة ليث المرادي ، فإنه ذكر فيها : ( قال محمد بن

مسعود ، قال : سألت علي بن الحسن بن فضال ، عن أبي بصير ، فقال : كان اسمه

يحيى بن أبي القاسم ، فقال : أبو بصير كان يكنى أبا محمد ، وكان مولى لبني

أسد ، وكان مكفوفا ، فسألته هل يتهم بالغلو ؟ فقال : أما بالغلو فلا يتهم به ، ولكن