سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٣٠

[ في يحيى بن أبي القاسم الأسدي ]

وهم نشأ من اشتراكهما في الكنية ، وهي : أبو بصير وأبو محمد ، وفي كونهما

مكفوفين ضريري العينين ( 1 ) .

وفيه أنظار لا يخفى للمتأمل فيما سبق ، وسيأتي إن شاء الله تعالى .

وأورد عليه أيضا ، بأن ( الأزد ) بفتح الهمزة ، وسكون الزاء ( ى ظ ) ، أبوحي

من اليمن ، وقالوا في التصريف في مبحث الأبدال : إذا وقعت السين الساكنة

قبل الدال ، أبدلت زايا . وحينئذ فكل أزدي ، أسدي ، ولم يثبت كون أبي بصير

أسديا بفتح السين ، حتى يكون من حي آخر .

سلمنا ، ولكن الأسدي ، نسبته إلى قبائل ، منهم : أسد بن شريك ، وهو بطن

من الأزد ، ولعله من هذه القبيلة ، بل نقول : لعل الظاهر ، إطلاق الأسدي عليه ،

لكونه مولى لبني أسد ، كما هو ظاهر العقيقي ، والشيخ ، كما أن عبد الرحيم القصير

أسدي ، لذلك .

وقد صرح ابن فضال وغيره ، بكونه مولاهم ، فلا مانع أيضا من كون الأزدي

أسديا .

هذا مضافا إلى قول الشيخ في الرجال ، في ربيعة بن ناجذ : ( الأسدي ،

الأزدي ، عربي ، كوفي ) ( 2 ) . وكفى به شاهدا على إمكان الاجتماع .

وفيه أن الظاهر كما اعترف به المورد ، أنهما لو كانا متحدين ، لكان يوجد في

كلمات علماء الرجال ، أو أسانيد الأخبار ، أو متونها ، أبو بصير مقيدا بذلك

القيد ، فالظاهر عدم كون الأسدي ، أزديا . والأزدي ، أسديا .

والعجب من بعض ، من متابعة المجيب جازما به ، مع ظهور فساده ، وتسليم

المورد واعترافه .

( 1 ) الفوائد الرجالية للخاجوئي : 131 . ( 2 ) رجال الطوسي : 41 رقم 2 .