سماء المقال في علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٢٣

[ في يحيى بن أبي القاسم الأسدي ]

في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام وغيره ، مع عدم التعدد المقتضي له ، ولكنه لا يقدح

فيما نحن بصدده .

وقد يجاب ( 1 ) عنه ، بأنه لا ريب في ظهور التكرار في التعدد ، والمخالفة في

بعض المواضع ، لا يقدح في أصل الظهور ، كما في نظائره من الظواهر ، على أن

لاحتمال السهو ، في تلك المواضع مجالا لعدم وقوع التكرار فيها ، بهذا القرب

دون ما نحن فيه ، فإنه لغاية قربه ، وقوعه منه في غاية البعد ، كما هو ظاهر .

وفيه أنه لو فرض ثبوت التكرار بهذا الوجه الشائع في كلامه في بابين

وما زاد في باب واحد ، فلا ريب في سقوط ظهوره في التعدد عن درجة

الاعتبار كما هو الحال في نظائره ، لو ثبت الخلاف بهذا الوجه كما أن ما يظهر

منه من احتمال السهو في هذه الأبواب ، ضعيف جدا ، فتدبر .

وربما استدل عليه جدنا السيد العلامة رحمه الله وسبقه صاحب الذخيرة : بتعدد

عنوان الشيخ في باب أصحاب مولانا الباقر عليه السلام لأنه قال كما سبق : ( يحيى بن

أبي القاسم يكنى أبا بصير مكفوف واسم أبي القاسم إسحاق ) ثم قال بلا فصل :

( يحيى بن القاسم الحذاء ) ( 2 ) ( 3 ) .

وفيه أنه وإن يدل على التعدد ولكنه لا يدل على ما استدل عليه من تعدد

يحيى ابن أبي القاسم الأسدي ، ويحيى بن القاسم الحذاء ، الذي حكم بوقفه في

أصحاب مولانا الكاظم عليه السلام .

لأن يحيى بن أبي القاسم الحذاء ، غير يحيى بن القاسم الحذاء الواقفي ، كما

( 1 ) المجيب : السيد السند المهدي الخوانساري رحمه الله في رسالته المعمولة في أبي بصير . ( منه رحمه الله ) . ( 2 ) رجال الطوسي : 140 رقم 2 . ( 3 ) الذخيرة : 122 .