مستدرك سفينة البحار — الجزء ١، الصفحة ٩١

فضل الأذان والإقامة

فضل الأذان والإقامة

فصلى بالناس ركعتين - الخبر .

وفي التهذيب ( 1 ) ، مسندا عن عمرو بن خالد ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كنا معه

فسمع إقامة جار له بالصلاة ، فقال : قوموا ، فقمنا ، فصلينا معه بغير أذان ولا إقامة .

قال : يجزيكم أذان جاركم .

وفيه ( 2 ) ، مسندا عن أبي مريم الأنصاري ، قال : صلى بنا أبو جعفر ( عليه السلام ) في

قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة ، فلما انصرف قلت له : عافاك الله

صليت بنا في قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة ، فقال : إن قميصي كثيف ،

فهو يجزي أن لا يكون علي إزار ولا رداء وإني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم

أتكلم .

وفي الفقيه ( 3 ) قال : كان علي ( عليه السلام ) يؤذن ويقيم غيره ، وكان يقيم وقد أذن غيره .

ومثله منقول عن الصادق ( عليه السلام ) ، كما في الكافي ( 4 ) .

أقول : مقتضى هذه الروايات جواز اكتفاء الإمام في الجماعة بأذان غيره

وإقامته للجماعة ولو لم يسمعهما . وأما المأموم فيكتفي بأذان الجماعة وإقامتهم .

كما هو صريح الروايات . وأما المنفرد فالأحوط وجوبا عدم ترك الإقامة للرجال

لظاهر الأمر بها في الروايات ولم تتم حجة مرخصة لتركها .

أما فضل الأذان والإقامة فكثير نتبرك بذكر بعضه .

أمالي الصدوق : عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حديث المناهي ، قال : ومن أذن

محتسبا يريد بذلك وجه الله عز وجل أعطاه الله ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين

ألف صديق - الخبر ( 5 ) .

قال ( صلى الله عليه وآله ) لأبي ذر في مواعظه : يا باذر إن ربك عز وجل يباهي الملائكة بثلاثة

نفر : رجل في أرض قفر فيؤذن ، ثم يقيم ، ثم يصلي ، فيقول ربك للملائكة : انظروا

( 1 ) التهذيب ج 2 / 285 ، وص 280 . ( 2 ) التهذيب ج 2 / 285 ، وص 280 . ( 3 ) الفقيه ج 1 / 291 . ( 4 ) الكافي ج 3 / 306 ، والتهذيب ج 2 / 281 . ( 5 ) ط كمباني ج 16 / 97 و 111 ، وج 3 / 346 ، وجديد ج 76 / 336 و 369 ، وج 8 / 193 .