الصحابة في القرآن والسنة والتاريخ — الصفحة ٦

مقدمة المركز

ولعل مفهوم ( عدالة الصحابة ) هو واحد من أبرز تلك المفاهيم التي استمر

الجدل حولها إلى يومنا هذا بسبب وجود من يلجأ إلى ذلك الأسلوب الانتقائي ، فهذا

ابن خلدون الذي وضع في مقدمته قوانين دقيقة ومتينة في نقد التاريخ تراه يخفق في

استخدامها في تاريخه عامة ، وفي تأريخ هذه الحقبة خاصة ، وكأنها غابت عنه بشكل

كامل ، فهو حين ينتهي من التاريخ لهذه الحقبة ، يقول : ( هذا آخر الكلام في الخلافة

الإسلامية وما كان فيها . . . أوردتها ملخصة من كتاب محمد بن جرير الطبري ، وهو

تاريخه الكبير ، فإنه أوثق ما رأيناه في ذلك ، وأبعد عن المطاعن والشبه في كبار الأمة

من خيارها وعدولها من الصحابة والتابعين ، فكثيرا ما يوجد في كلام المؤرخين

مطاعن وشبه في حقهم أكثرها من أهل الأهواء ، فلا ينبغي أن تسود بها الصحف ) !

ونحو هذا قاله ابن الأثير في مقدمته ، دون اعتماد لقوانين النقد والمقارنة والاستقراء .

أما المتكلمون فقد ذهبوا إلى أبعد من ذلك حين أوجبوا التأويل والتبرير لكل

ما حفظه التاريخ من وقائع وأحداث تستدعي النظر والتحقيق في هذه المسألة

( وما لم تجد له تأويلا ، فقل : لعل له تأويل لا أعلمه ) !

ولا شك أن مثل هذا المفهوم يجب أن يخضع - تحقيقا وبرهانا - للبحث التاريخي

الذي يقوم على الاستقراء الشامل لتاريخ الصحابة أفرادا وجماعات .

ولا ينفصل هذا البحث التاريخي عن القرآن والسنة بحال ، ذلك أن القرآن الكريم

كان راصدا لتلك المرحلة من مراحل التاريخ حافظا للكثير من مشاهدها ، وهو

المصدر المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، والقول نفسه مع

السنة المطهرة حيث كان صاحبها ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الشاهد والمربي والمرشد والموجه

والقائد ، وقد ترك لنا الكثير من الأثر المعصوم الذي ينبغي أن نستنير به في معرفة

ما يتصل بهذه الحقبة التاريخية ورجالها .

ووفق هذا المنهج سار هذا الكتاب الذي يقدمه مركزنا للقراء ، خدمة للحقيقة

الدينية والتاريخية ، راجين أن يعم النفع به ، والله الهادي إلى سواء السبيل .

مركز الرسالة