رسالة النصوص — الصفحة ٩٣

تتمهء حواشي اشكورى

حركاتها - قولا وفعلا - وهذه متعلَّق بمقام الإسلام .

الثاني - الدخول من حيث باطنها في الغربة بالانفصال عن ذلك المقرّ والاتصال ، بأحكام وحدة باطنه من الأخلاق والملكة الروحانيّة ، وذلك متعلق بالايمان .

الثالث - دخول النفس من حيث سرّها على المشاهدة الجاذبة إلى عين التوحيد ، بطريق الفناء عن احكام الحجب والقيود ، وذلك متعلق بمقام الإحسان .

والإحسان هنا بمعنى الأعم الشامل لمراتب الولاية والكمّل ، وان كان قد يطلق بحيث يكون آخر مرتبة أول مرتبة الولاية ، كما سيجيء الإشارة اليه .

ويقال للأمر الأول ، مرتبة السلوك ، وللثاني الوصول ، وللثالث مرتبة الكمال والولاية . فتحصل هنا مراتب ثلاثة ، مراتب السلوك ، ومراتب الوصول .

ومراتب الكمال ، الأولى مشتمل على الوظائف الاسلاميّة . والثاني ، على الوظائف الايمانيّة . والثالث ، على الوظائف الإحسانيّة .

فعلى هذا ، فالقسمة الكلية ثلاث ، ولكل منها أول ، وسط ، وآخر .

فمقامات السلوك المشتملة على الوظائف الإسلاميّة ، ينتهى إلى أول مقامات الوصول المشتملة على الوظائف الايمانيّة . ومقامات الوصول ينتهى إلى أول مقامات الكمال ، المشتملة على الوظائف الاحسانيّة ، وكل واحد من الأنواع اى الإسلام والايمان والإحسان ، يشتمل على ثلاث درجات . الدرجة الأولى من الإسلام ، هي وجوه الفرار عن الشواغل البدنيّة ، كالبدايات .

والدرجة الثانية منه ، هي الفتور والاطلاع على وجه التوجّه إلى المطلوب كالأبواب . والدرجة الثالثة منه ، هي وجوه التمكَّن في ذلك كالمعاملات .

اما الايمان ، فالدرجة الأولى منه ، هي وجوه اعراض الروح عن الشواغل النفسانيّة كالأخلاق ، والدرجة الثانية منه ، هي الفتور على وجه التوجه إلى السّر ، كالأصول ، والدرجة الثالثة منه ، هي وجوه الحضور معه كالأودية .

فمنها تبتدى مراتب الإحسان والولاية والكمال ، فهي الدرجة الأولى من النوع الثالث ، وهي وجوه أحدية التوجّه ، وسلب ثبوت الغير ، كما في مرتبة ، بي يسمع ويبصر .