السيف والسياسة — الصفحة ٢٩

- بين المرض والوفاة

أغلقوا الباب في وجه السياسة إلى الأبد . فقد استثمرت السياسة مواقف الصحابة

أفضل استثمار . واشتقت من أحداث السقيفة ومواقف عمر وعثمان ما بنيت على

أساسه قواعد العلاقة بين الحاكم والمحكوم . . ( 45 )

إلا أن هذا الاستدلال الذي بناه ابن حجر على الآية يعد من فلتأته . فقد تابع

أهل السنة في مواقفهم التي تبرر أفعال الصحابة وممارستهم على أساس السياسة

وعلى أساس كونهم عدول مجتهدون . . ( 46 )

والحق أن موقف عمر كان رزية كبيرة تسببت في تعويق مسيرة الإسلام وضياع

الأمة وشتاتها بين الحكام والفقهاء وأهل الأهواء . . وهو فعل يضاف إلى سيئات

الرجل وليس محمدة له كما يحاول فقهاء التبرير تصوير ذلك .

والعقل لا يقبل أن يحمل مثل هذا السلوك من قبل عمر على محمل الخير . أي

خير في معارضة نبي ؟ وإذا اعتبرناه مجتهدا فهل يحق له الاجتهاد على أمر رسول

الله . . ؟

وقول عمر حسبنا كتاب الله قول مغرض . فهو لم يكن من الحافظين لكتاب الله

المسلمين بأحكامه وإن كان مخترعو الأحاديث وفقهاء التبرير قد حاولوا أن يضفوا

عليه صفة الفقيه المجتهد ويدل على ذلك موقفه بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) حين

ادعى عدم موته وهدد القائلين بموته وهو موقف لا ينم عن علمه بطبيعة الرسالة

ودور الرسول . ولم يتخذ هذا الموقف أحد سواه حتى جاء أبو بكر ففقهه بالآية .

فقال كأني أسمعها أول مرة . . ( 47 )

إن موقف عمر ومن حالفه إنما يشير إلى أن هناك جبهة من الصحابة كانت ضد

كتابة الوصية وموقف هذه الجبهة إنما ينبع من يقينها أن هذه الوصية ليست في

صالحها . إذ لا يعقل أن ترفض أمة وصية نبيها في احتضاره وهي تعلم أنه خاتم

الرسل . فإن عدم وجود رسل من بعده يجعل الحاجة لهذه الوصية أشد وأكثر

مصيرية .

( 45 ) سوف نبين الأمر في الفصول القادمة . . ( 46 ) أنظر العواصم وكتب العقائد . ويعتبر أهل السنة عدالة الصحابة من العقائد . . ( 47 ) أنظر المحطة الثالثة