السيف والسياسة — الصفحة ٢٠

- جيش أسامة

الناس في إمارته . فقام رسول الله فقال : إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون

في إمارة أبيه من قبل . وأيم الله إن كان لخليقا بالإمارة وإن كان لمن أحب الناس

إلي . وإن هذا - أسامة - لمن أحب الناس إلي بعده . . ( 22 )

والرواية الثانية تجلى لنا الموقف بصورة أكثر وضوحا وهو أن هناك طعنا في

أسامة ورفضا لإمارته . وإن هذا الموقف كان قد اتخذ مسبقا من إمارة أبيه في غزوة

مؤتة التي استشهد فيها . .

والسؤال الذي يفرض نفسه هنا : أليس الطعن في إمارة أسامة يعد طعنا في أمر

الرسول الذي عينه . . ؟

وهل هذا الموقف كان يتركز في أسامة بشخصه أم في أهداف البعثة ؟ إن الأمر

على ما يبدو يتجاوز المسألة الشخصية ويشير إلى أن هناك قضية أخرى أكبر من

أسامة ومن بعثته . .

وكعادة الروايات التي تروى في كتب السنن خاصة الصحيحين وتتعلق بمواقف

الصحابة وتجاوزاتهم . فإنها تكون مبتورة المعنى أو لا تسمي الشخص أو لا تفصل

الحدث . .

والهدف من وراء ذلك هو محاولة التمويه على الحقيقة وعدم إثارة الشبهات

حول شخصيات معينة حتى لا تهتز في أعين المسلمين . . وهو أمر يعود أولا

وأخيرا إلى أمانة الراوي .

أنظر حديث عائشة : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في مرضه وهو مستند على رجلين

أحدهما العباس ورجل آخر . وكان الرجل الآخر الذي لم تسمه عائشة هو

علي . . ( 23 )

وانظر حديث أبو هريرة : حفظت وعاءين عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعاء بثثته . أما

الآخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم . . ( 24 ) .

( 22 ) البخاري باب بعث أسامة . ( 23 ) البخاري . كتاب المغازي . باب مرض النبي ووفاته . وانظر مسلم . . ( 24 ) البخاري . كتاب العلم . .