السيف والسياسة — الصفحة ١٥٨

- القرآن

إلا أن الفقهاء فاتهم أن الإمام علي لم تجتمع عليه الأمة ومن ثم يجب حذفه

من الاثني عشر كما حذف سواه بحجة عدم الاجتماع عليه . ( 26 ) .

إن القوم يتخبطون في مواجهة هذا النص تخبطا لا حدود له وهم عاجزون

عجزا واضحا عن تحديد الأئمة الاثني عشر الذين قصدهم الرسول وربط عزة

الإسلام بهم . ( 27 ) .

يروي ابن حجر عن أحد الفقهاء قوله : لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث -

أي رواية الاثني عشر - بشئ معين . ( 28 ) .

وهذا التخبط بين الفقهاء في تحديد شخصية الأئمة الاثني عشر إنما يعود إلى

حصر مصدر التلقي في محيط الإسلام الأموي . وبالطبع لن يجدوا بين نصوص

هذا الإسلام ومفاهيمه ما يهديهم إلى حقيقة مراد الرسول ومعرفة الأئمة الاثني

عشر الذين قصدهم وأشار إليهم . .

لو أطلع هؤلاء الفقهاء على خط آل البيت وتعرفوا على الإسلام النبوي وكسروا

حواجز السياسة لأمكن لهم تحديد هوية الأئمة الاثني عشر . .

إن ربط مستقبل الإسلام بالحكام لا يمكن أن يكون مقصد الرسول صلى الله وسلم فهؤلاء

الحكام لا تنبأ سيرتهم بتقوى أو ورع أو دين يمكن أن يربط مستقبل الإسلام بهم .

وأن ربط الفقهاء قضية الاثني عشر بالحكام إنما يبرهن على خضوعهم للسياسة

وتطويعهم النصوص لأهدافها . .

والإسلام النبوي يحدد لنا الأئمة الاثني عشر في الشخصيات التالية :

( 26 ) المرجع السابق . . ( 27 ) المرجع السابق . ولمزيد من المعرفة حول تخبط القوم في شرح حديث الاثني عشر أنظر مقدمة كتاب تاريخ الخفاء للسيوطي . وكشف المشكل لابن الجوزي . . ( 28 ) أنظر فتح الباري ج‍ 13 / 211 . وبقول ابن الجوزي : قد أطلت البحث في معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع على المقصود به . . أنظر كشف المشكل . .