السيف والسياسة — الصفحة ١٤٣

- كربلاء

- كربلاء

وجواز أخذ المال على ذلك . واستدل به على تصويب رأي من قعد عن القتال مع

معاوية وعلي . . ( 53 )

لقد بنى الفقهاء أحكاما على رواية الصلح هذه كما هو واضح من كلام ابن

حجر الذي بالغ في الاستنباط إلى درجة جواز النزول عن الوظائف الدينية مقابل

المال . وهذا الأمر أن دل على شئ فإنما يدل على أن فقه القوم ينظر إلى الوظائف

الدينية نظرة استخفاف . وهذه النظرة هي التي بررت سلوك الفقهاء مع الحكام

وتعايشهم معا . .

فما دام الحسن قد تقاضا مالا على الصلح مع معاوية . .

وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قد حكم أن الطائفتين من المسلمين . .

وما دام سعد أو سعيد كلاهما أفضل من الحسن . .

فإذا ذلك كله يبرر التنازل عن العقائد والمبادئ من أجل المال . .

ويبرر القعود عن نصرة الحق ما دامت الطائفتين من المسلمين . .

ويبرر أن يحكم المسلمين المفضول مع وجود الأفضل . .

وعلى أساس هذه التبريرات قامت عقائد وتأسست مفاهيم في فقه القوم

انعكست على فكرة الدولة والحكم وعلاقة الحاكم بالرعية . وعلاقة الفقيه

بالحاكم . .

كربلاء . .

كانت وقعة كربلاء آخر صورة من صور الصدام المسلح بين الإسلام النبوي

والإسلام الأموي استتر بعدها الإسلام النبوي بينما أخذ الإسلام الأموي امتداده

وانتشاره وسيادته . .

منذ ذلك الحين حلت لغة البيان والقلم مكان لغة السيف في خط المواجهة بين

الإسلام النبوي والإسلام الأموي . .

( 53 ) أنظر فتح الباري ح‍ 13 / 66 / 67 . .