إشارة السبق — الصفحة ٢١

الكلام في ركن العدل

يقضي ويقدر شيئا من القبيح كان العبد بذلك معذورا غير ملوم ، كما لا ملامة

عليه في كل ما قضاه وقدره من أفعاله سبحانه وكانت حجة العباد عليه ( 1 ) ،

لاستحالة خروجهم عن قضائه وقدره ، فلا يبقى له في كل ما احتج به عليهم

حجة ، ولا وجه مع ذلك لبعثة نبي ولا إنزال كتاب ولا نصب دلالة ولا أمر ولا

نهي .

والوجه في جميع ذلك ظاهر ، وأفعاله سبحانه كلها مقضية مقدرة ( 2 ) لكونها

حكمة وصوابا وصلاحا ، سواء ظهر الوجه فيها مفصلا أو مجملا أو لم يظهر ، فإنه

يجب إلحاق ما خفي وجهه منها بما ظهر ذلك فيه ، وحمل الجميع على الأصل المقرر

بأدلته ، لاستحالة تنافي مدلول الأدلة .

ومن جملة صفاته الفعلية كونه تعالى متكلما ، لاستحالة أن يكون الكلام

ذاتيا أو معنويا ، لأنه لا حكم لذلك ، فلا طريق إليه ، ولو كان كذلك وجب شياع

كلامه في كل ما يصح أن يسمى كلاما ، من كذب وغيره ، فلا يوثق مع ذلك

بخطابه ، لانسداد طريق العلم القطعي بصدقه وصدق أنبيائه ، فلا معنى لكونه

متكلما إلا ما هو معقول من كونه فاعلا .

وقد تبين بذلك حدوث كلامه كحدوث جميع أفعاله . ويزيده بيانا أنه

مؤلف من الحروف والكلمات التي لا فائدة فيها إلا باختلافها وترتيبها في تقديم

بعضها على بعض ، وباشتماله على البداية والنهاية والتجزئ والانقسام الذي هو

من خصائص الحدوث ، لاستحالة جميع ذلك على القديم ، وكل ما يقع من العباد

1 - في " أ " : وكان حجة لعباد عليه . 2 - في " أ " : مقتضية مقدورة .