سفينة النجاة — الصفحة ٧٥

آية المودة

حالا من ضمير " يؤتون " وليس بلازم ، بل يحتمل ( 1 ) العطف بمعنى أنهم يركعون في

صلاتهم ، لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع ، أو بمعنى أنهم خاضعون انتهى .

وأيضا أنتم قائلون باشتراك كثير من الصحابة في التصدق والخضوع ، خصوصا

أبي بكر ، فلم لم يقل أحد باشتراك أحدهم مع أمير المؤمنين ( عليه السلام ) والبشارة بنزولها

في شأنه منفردا أو منضما ؟

وأيضا قوله " إنما وليكم الله " يقتضي الأولياء والمخاطبين ، وظاهر أن الكفار

ليسوا مخصوصين بالخطاب ، فالمخاطبون هم المؤمنون فقط كما هو الظاهر ، أو مطلق

المكلفين . وعلى التقديرين فالأولياء خارجون عن المخاطبين ، كما هو مقتضى

المخاطبة والقرينة ، فقوله تعالى * ( والذين آمنوا ) * ليس إشارة إلى كل مؤمن يفعل

الأفعال المذكورة من أقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، والركوع بمعنى الانحناء أو الخضوع ،

أو من شأنه ذلك ، فهو خاص به ( عليه السلام ) لعدم القول بشموله جماعة مخصوصين

مضبوطين معروفين في زمانه ، ولا وجه له أيضا .

وأما استعمال لفظ الجمع في الواحد ، فمع شيوعه في موارد التعظيم وكون نكتة

إيراد الذين آمنوا بلفظ الجمع مع كون المورد واحدا ، مذكورة في كتب تفاسيرهم

أيضا ، لو لم يصرف عن ظاهره فلا انتفاع لهم أيضا ، لعدم اندراج الثلاثة بل واحد

منهم ( 2 ) في الآية البتة ، نعم لا يبعد عمومها بالنسبة إلى الأولياء المعصومين الذين لا

يخلو زمان منهم حتى يكون المخاطبون المؤمنين ، أو المكلفين والأولياء بعد الله

( 1 ) ذكر هذين الاحتمالين مع تسليم كون نزولها في شأنه ( عليه السلام ) بعد إعطاء الخاتم في حال الركوع ، ونقل الاجماع عليه بلا نقل خلاف ، من الغرائب التي لا شبهة في بطلانها ، لكن الأهواء الباطلة تمنعهم عن إدراك الواضحات المتعلقة بالإمامة " منه " . ( 2 ) لعدم كون أحد منهم أولى بالمؤمنين ، وكذلك عدم كون محبة أحد منهم المحبة التامة الكاملة التي يصح جعلها تالية محبة الله ورسوله ، كما أومأت إليه " منه " .