سفينة النجاة — الصفحة ٥٥

الإمامة من أصول العقائد

على ما أنا عليه وأصحابي ( 1 ) انتهى .

والمراد ما عليه أصحابه ( صلى الله عليه وآله ) في حياته ، لأن كثيرا من أصحابه ارتدوا بعد

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كما يجئ في موضعه ، والذين أنكروا كون الإمامة من الأصول لما لم

يكونوا قادرين على إنكار الرواية ، لغاية الشهرة بين فرق الإسلام ، والتكرر في

الكتب المعتبرة ، أولوها بلا معارض من الكتاب والسنة ، فزعم بعضهم أن المراد من

الإمام هو القرآن ، وبعضهم زعم أنه هو الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، والإضافة شاهدة على

بطلان الزعمين .

والعجب من الفاضل التفتازاني أنه حكم على وفق مشايخه بوجوب نصب

الإمام على الخلق سمعا ، لقوله ( صلى الله عليه وآله ) " من مات ولم يعرف " الخ ، مع أن مقتضى

الرواية دوام الإمامة ، لأن وجوب معرفة كل مكلف إمام زمانه موقوف على تحققه

في جميع الأزمان ، وهو لا يقول به ، وكيف يأمر الله تعالى بمعرفة الإمام في كل زمان

مع عدم تحققه إلا في قليل من الزمان وخلو عامة الأزمنة منه ؟

وأيضا كيف يوجب نصب الإمام على الأنام ؟ مع عدم تمكنهم على نصبه في عامة

الأزمنة والأيام ، لانجراره إلى الاختلاف والفساد ، كما يقولون بأن ترك نصب

الإمام في زمن سلاطين الجور كان لعدم الاقتدار عليه .

وأيضا كيف تجتمع هذه الرواية المعتبرة مع ما نسبوه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال :

الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ثم تصير ملكا عضوضا ( 2 ) . مع أن الإمامة انقطعت مع

الخلافة على ما يزعمه بعضهم ، أو قبلها على ما يزعمه هو على وفق بعضهم ، لأنه

يزعم أن عمر بن عبد العزيز من المروانية والسلاطين العباسية خلفاء ، وعلى

التقديرين لا يكون الإمامة عندهم بعد الثلاثين .

( 1 ) جامع الأصول 10 : 408 برقم : 7470 . ( 2 ) جامع الأصول 4 : 439 برقم : 2022 .