سفينة النجاة — الصفحة ٣٧

وجوده تعالى عين قدرته

أصلا . فإن كانت ذاته يلزم أن يكون موجودا قبل هذا الوجود ، فإن كان بهذا

الوجود يلزم تقدم الشئ على نفسه وإن كان بغيره ، يلزم ما يلزم في الوجود الأول

وهكذا ، فيلزم الدور أو التسلسل ، وتعدد الوجود لأمر واحد ظاهر البطلان فكيف

التسلسل .

والقول بأن الحاجة إلى العلة إنما تلزم إن لم يكن حصول الوجود الزائد للواجب

ضروريا ، وضرورة الوجود معتبرة في الواجب وليست محل الكلام ، بل محل البيان

هو الزيادة وعدمها ، وعلى شئ من احتمالي العينية والزيادة لا حاجة إلى علة باطل

بما أبطلت به عدم حاجة العلم على تقدير الزيادة إلى علة .

فإن قلت : معنى العلم والقدرة والوجود والحياة متغايرة بالبديهة ، فكون واحد

منها عين ذاته شاهد على أن غيره مغاير ، وهذا شاهد على ضعف دلائل العينية ،

بحيث لا يمكن الحكم بكون واحد منها عينا أيضا ، لأن نسبة جريان دليل العينية فيها

واحدة ، وإذا علم أن مقتضاه لا يصح في الجميع ، فلا يبقى الوثوق بالعينية في شئ

منها ، وكيف يجوز أن يكون أمر واحد عين أمور متغايرة ؟

قلت : هذا الايراد إنما يرد لو قيل بعينية هذه المفهومات لذاته تعالى ، وهذا لا

يمكن أن يقول به عاقل ، فكيف يقول به العلماء المحققون ؟ مع أنهم معترفون بامتناع

إدراك كنه ذاته تعالى ، فكيف يقولون بأن ذاته تعالى عين هذه المفهومات البديهية ؟

بل مرادهم أن ذاته تعالى بذاته من غير اتصافه بصفة ( 1 ) وملاحظة انتسابه إلى أمر

يصدق عليه أنه موجود وعالم وقادر ، وغيرها من الأمور التي تحمل على الواجب

بالذات لذاته .

فمعنى كون وجوده تعالى عين ذاته أن ذاته لذاته منشأ صدق هذا المفهوم ، وليس

( 1 ) كما ورد في نهج البلاغة في الخطبة الأولى : وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة إلى آخره كلامه .